梅节：曹雪芹的最后岁月【香港红学芷兰集二集2024.8】

推荐梅节文 黄安年的博客/2024年9月21日发布（第35273篇）

   梅节先生写于2007年8月的长文《曹雪芹的最后岁月》，原载张惠博士主编的我国香港红学芷兰集二集第83-101页，2024年8月出版。十分感谢张惠博士惠寄，并专门传来简体文字稿，还同意在我的公益性博文中转发。张惠博士主持的《梦广红楼》2024年9月19日微信公众号发布的梅节先生的这篇文章。PDF版附后。

照片20张拍自该刊梅节先生文

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刊物主编张惠博士

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曹雪芹的最后岁月

梅节

从踏足红坛起，有两个问题一直困扰着我，一是曹雪芹晚年的困厄，他为什麽搬到西山？根据《楝亭集》，曹家受田在寳坻，通州有当铺，抄家后发还的崇文门十七间半房，也在东城。西山既无亲人（亲眷故旧），亦无根（房舍地土），为什麽搬到那裹住？京城古称“陆海”，天子脚下不见得都是“龙袖骄民”，但生活总易混一些。像他这样的文才，在官宦家弄个舘坐坐，不会很困难。从实际情况看，他在西郊连旗人应有的例米例银似乎都没有。“日望西山餐晚霞”，残酷点说，他是慢性饿死的。其次是《红楼梦》的散失。乾隆二十一年丙子，《红楼梦》前八十间已完成。乾隆戊寅——至迟己卯春，后三十回已脱稿，但閲读圈子好像不当一回事，随即散失。雪芹也再没过问他的作品的命运，更不用说进行修改定稿了。在拙作《曹雪芹脂砚斋关系探微》中，我归咎于脂砚斋没有担当和存心窃取。究竟发生什么变故，

但关键还是雪芹本人，他为什麽消极、沉默、放弃，将自己呕心沥血之作视同敝履？有太多的疑问和谜团有待探索。

我从另一条线索来探索曹雪芹苦难的晚年，准备谈以下四点：（一）曹雪芹经傅恒介绍曾在明亮家当西宾:（二）雪芹因“无行”被遣健锐营镶黄旗管制；（三）敦诚对雪芹不离不弃并为他办丧事；（四）墨香传出之《红楼梦》应为敦诚得自雪芹的遗本。

       一、曹雪芹曾入富察·明亮家当西宾

上世纪七十年代末、八十年代初，关于“曹雪芹小像”论战时，周汝昌、宋谋暘先生曾引敦敏过明琳养石轩遇雪芹的诗，作为曹雪芹乾隆己卯曾南游入尹继善幕的证据。我当时曾撰文指出周、宋的解释太牵强。原诗是这样的：

芹圃曹君霑别来一载余矣。偶过明君琳养石轩，隔院闻高谈声，疑是曹君。急就相访，惊喜意外。因呼酒话旧事，感成长句。

可知野鹤在鸡群，隔院惊呼意倍殷。雅识我惭禇太傅，高谈君是孟参军。秦淮旧梦人犹在，燕市悲歌酒易醺，忽漫相逢频把袂，年来聚散感浮云。[1]

我的诠释是，“雪芹经富察家某人的介绍，在富文家当差，但不是高级幕僚而是下僚。‘野鹤在鸡群’之‘鸡’，当然不是指富察家子弟，而是明琳家下人，而雪芹同他们在一起，表明并非作客”。[2]

这个问题当时没有展开讨论。《懋斋诗钞》是周汝昌首先发现的。周先生指明琳为傅恒之侄，极可能是明瑞之“胞兄弟”；傅、曹二家，可能“为亲串”。当时不少人接受周先生的说法，包括我在内，所以有“在富文家当差”的认定。但明瑞之胞弟为奎林，字直方，清史有传，不是明琳。曹雪芹曾在他家落脚，这个人是谁呢？

八十年代初，有人抄寄一份材料给周汝昌：

槐隐《十刹海净业湖风景幽静极适游览》刊于民国廿四年第187期《立言画刊》：

……曹雪芹官内务府笔帖式，学问渊博，曾为明相国府中西宾。因有文无行，遂下逐客之令，后以贫困而死。传闻如是，不知确否。[3]

周先生狃于自造曹雪芹曾南行入尹幕之说，指此材料之“明相国”为“讹传或附会”，坚持“明相国”为“尹相国”，即尹继善。后来他从昭梿《啸亭杂录》“明相国”条，得知富察·明亮于嘉庆二十二年曾跻首揆，乃补充说明他原来的解释“尚可商讨”，“明相国”可能是明亮。

槐隐的传闻提供了雪芹生平重要情况，只是时代较近，可信程度受到怀疑。但明亮活了八十七岁，生于雍正十三年（1735）死于道光二年（1822），道咸同光，相去不到百年。满清定鼎燕京，列八旗拱卫皇城，两黄旗在城北，两白旗在城东，两红旗在城西，两蓝旗在城南。以后旗人即据此定居蕃息。镶黄旗原为皇太极嫡系，富察家三世祖哈什屯在顺治初年抵抗摄政王多尔衮逼宫，保持皇太极胤嗣皇位，最为忠荩，因此其子孙在康雍干世受到重用。有四人任阁揆或参政（马齐、傅恒、福康安、明亮），女为皇后（李荣保女为乾隆孝贤皇后）、王妃（傅恒女为乾隆五子永瑆福晋），子尚公主（傅恒子福隆安尚乾隆女和嘉公主）。富察家不仅贵盛，而且丁旺，马齐有十二子，李荣保有十子。乾隆十大武功，一半靠富察家子弟征战。他们聚族居于地安门、安定门一带，甚至比邻而居。傅恒第在马神庙。乾隆敕建家庙（祠哈什屯、米思翰、李荣保、傅恒）亦在附近。清末民初，相信这地区的老居民，许多都是富察族的后代。乾隆59年辛亥，程、高版120回《红楼梦》大行，编者“曹雪芹先生”成为探索的话题。地安门、后海一带居民传出，曹雪芹曾在明亮府任西宾。其时可能明亮还活着，这个讯息属于族群的记忆，比较可信。槐隐的报道尊称“明相国”，可能还是富察族人。

将这条传闻与敦敏上诗对照，我们即解开“明琳”的死结。敦敏笔下的“明琳”，应是“明亮”，汉译不够准确。汉番对音，本多歧异。魏晋佛经，金元史传已如此。爱新觉罗玉牒，敦敏作“敦明”，敦诚作“敦成”。明亮之父广成，《八旗满州氏族通谱》作“广恒”。如同现在香港报纸，中译外国人地名，百花齐放，只是苦了读者。“明琳”、“明亮”一声之转。雪芹呼酒话旧，告诉敦敏，他来明亮家当西宾，是经傅恒介绍的。“雅识我惭褚太傅”，敦敏此处用东晋褚裒典故。褚为东晋康帝皇后之父，有识人之明，死赠侍中太傅，暗指傅恒。傅恒为乾隆孝贤皇后之弟，出将入相，直军机处二十三年，乾隆倚为心膂。尹继善女嫁八阿哥永瑢为福晋，与乾隆算是儿女亲家（其时尚未婚娶），与郎舅之亲是不同的。褚太傅不可能指尹继善。

既然牵涉到傅恒、明亮，我们看昭梿《啸亭杂录》的两条材料：

昭梿《啸亭杂录·明参政》：

明参政亮……尚履懿亲王郡主，夫妇勃谿，王颇厌之。……公入闱乡试，纯皇帝偶问传文忠公曰：“汝家有与试者无？”文忠以公对。上曰：“世家子奚必与文士争名？”因擢蓝翎侍卫，命从征西域。公甫出闱，即匆匆就道，亦一异也。公虽以武功显，然娴文墨，吟小诗，善写墨竹，故屡历文阶，人不以为过也。[4]

闻明参政亮言，其随明忠毅公瑞征鸟什回部时，军中大帅唯有肉一胾，盐酪数品而已。[5]

这里先解释几句。嘉庆十八年癸酉，昭梿与明亮掌秋闱搜检，共事半月，两人投契，明亮讲了许多自己和打仗的事情，昭梿在《啸亭杂录》作了详细记录。

明亮清史有传。傅恒长兄广成之子，在“明”字辈兄弟中排行第六，明义称他为“云麓六兄”。以诸生尚履亲王允裪女为多罗额驸，任銮仪卫銮仪使。富察家子弟如明亮、明仁、明义、明瑞、奎林、福康安兄弟，后多从事征战，死于疆场，但都喜文。明亮想走科举道路，参加顺天乡试。乾隆知道，以西域战事吃紧，出关即遣往军前效力，随其堂兄领队大臣明瑞去打疆独。

将昭梿所记与敦敏诗对照，两者时间正合。明清取士，子午卯酉年乡试，辰戌丑未年会试。明亮参加顺天乡试，只能是乾隆丙子或己卯秋闱。乾隆西域用兵，乙亥至己卯首尾五年，乙亥、丙子、丁丑平天山北路准噶尔部，戊寅、己卯平天山南路鸟什回部。明亮既随明瑞“征鸟什回部”，只能是己卯年的事，实际上只是赶上一个尾巴。因为是年八月初二，明瑞大败霍集占于霍斯库鲁克岭，十五日，富德又败之阿勒楚尔。十月二十三，鸟什回部献霍集占首投降。乾隆廿五年庚辰正月，西师凯旋。敦敏于乾隆二十五年庚辰在明亮家遇见曹雪芹，则曹雪芹极可能是在前一年己卯秋冬，被傅恒物色到明亮宅当西宾，教孩子读书及管理一些杂务。而雪芹进入养石轩等于误入白虎堂，是灾难的开始。

      二、曹雪芹因“无行”遣健锐管镶黄旗管制

槐隐引“传闻”说曹雪芹曾在明亮家任西宾，这是真的。说他是内务府笔贴式，也近真。至于说他“有文无行”，谁也不敢打保票。但“无行”指什么？雪芹本来就傲气，又是傅恒这样的大人物的面子，恐怕不会为点小利壤自己的行止、名声。明亮是好文之人，大概也不会故意难为雪芹，问题可能出在他的老婆。郡主是十二阿哥允淘之女，康熙大渐，任命允裪为满洲镶黄旗都统，掌握核心武力，保障帝位和平移交四阿哥胤禛（龙门阵史学谓胤禛篡位）。因此晋封亲王，雍干两朝备受尊崇。自古以来，皇帝女儿贤惠者少刁蛮者多，明亮对昭梿说他们婚后时常打架，“王甚厌之”，可见郡主的秉性。幸好后来允裪发现他的女婿乃良将之才，才喜欢了。郡主当然不愿明亮去打仗，粲枕孤帏，又提心吊胆。但皇命难违，只有诉苦、提条件：孩子没有好老师教读书啦，家中杂事没人主管啦。大家长傅恒找来曹雪芹当管家兼教师。富察家子弟有与雪芹交往者，傅恒大概听过这个名字。

明亮赶到新疆，仗已基本打完。第二年正月西征大军班师。明亮因为新来乍到，不好又赶着回去，上面也有意让他留在西域练历。明瑞回来了，明亮没有回来。郡主既然能翻舌说丈夫，令王父“厌之”，大概也不会少讲雪芹的坏话。雪芹“无行”被“下逐客令”恐怕与此有关。

上世纪五十年代，吴恩裕先生在《新观察》撰文谈曹雪芹晚年在西山居址，许多读者回应，说雪芹住健锐营镶黄旗：

1、上海曹未风函告，1930年曾在镶黄旗营听村人说，曹雪芹晚年即“住在这里，并死在这里”。[6]

2、沈阳刘宝藩言，1950年在青龙桥一带土改，正蓝旗满人德某见告，“曹雪芹住健锐营之镶黄旗营，死后即葬于附近。”[7]

3、赵常恂函谓幼年读书时（清末），有同舍生住西郊健锐营，说曹雪芹即“住在他们那里，后来也死在那里”。[8]

4、1975年与友人访香山正黄旗席振瀛，席君谈，“雪芹初居镶黄旗西营上公主坟一带”。他“并非拨营归旗之人，又因抄家，亦绝无旗人例米例银之收入”，“亦无公家之房屋可住”。[9]

曹雪芹的祖上属内务府正白旗。姑母嫁平郡王纳尔苏，属镶红旗。为什么选择居镶黄旗？且健锐营是兵营，并非居民点，可以随便迁入者，我们实在想不出其中的奥妙。但现在明白了，雪芹到镶黄旗不是他同镶黄旗有什麽瓜葛，而是允淘、富察家同正黄旗有关系。十二阿哥允祠曾是满洲镶黄旗都统，富察家是当时镶黄旗最显赫的世家，他们把雪芹弄到自己的营地是便于管制，落实惩处。雪芹不是“拨旗归营”，他没有钱粮和住房，他也从没有参加松堂的诗文酒会，因为他没有行动的自由。根据敦诚《寄懐曹雪芹》，过去大家以为乾隆二十二年丁丑，雪芹已移居西山，现在看来并非如此。敦诚诗“于今环堵蓬蒿屯”，可能指他住在外城或城外较荒僻的地区，不一定是西山：“劝君莫弹食客铗，劝君莫叩富儿门”，帮助他还是在城里混饭；“不如著书黄叶村”[10]，是敦敏私下的建议，纯属假设之辞。雪芹移居到西山，是在庚辰、辛巳之间。

雪芹被权势者逐往西郊，禁制在镶黄旗居住，往日朋友包括《红楼梦》閲读圈子那些人，都避免接触，作者曹雪芹的名字都尽量不提，脂砚斋在他的庚辰重阅评本中删去曹雪芹编纂。患难见真情，只有敦诚兄弟不离不弃，伸出援手。乾隆廿六年（辛巳）秋，便往西郊相访，有诗相赠。敦诚的一首《赠曹芹圃即雪芹》 最值得注意：

满径蓬蒿老不华，举家食粥酒常赊。衡门僻巷愁今雨，废舘颓楼梦旧家。司业青钱留客醉，步兵白眼向人斜。阿谁买与猪肝食，日望西山餐暮霞。（四松堂集付印底本）[11]

“满径蓬蒿”，“举家食粥”，概括雪芹在镶黄旗的生活状况。雪芹被开除出旗或取消旗人原有的月粮月钱的福利，生活无着。“阿谁买与猪肝食，日望西山餐晚霞”，敦诚既愤慨又无奈。

开始一年半载，雪芹可能还有点积蓄，很快就用光了，靠典当维生。到乾隆二十七年壬午秋天，他偷偷进一次城，想向二敦借点银子。他在槐园落脚，住了一夜，敦诚第二天早上来了：“秋晓遇雪芹于槐园。风雨淋涔，朝寒袭袂。时主人未出，雪芹酒渴如狂。余因解佩刀沽酒而饮之。”[12]

敦敏装病不起。敦诚觉得不像话。身边也没有多少现钱，便把佩刀押了几两银子，请雪芹喝了一顿酒，剩下的给雪芹带回去。雪芹很高兴，写诗相谢。敦诚后来批评他的兄长不应如此，雪芹是极高傲的人，如非妻儿啼饥号寒，熬不下去，不会向人伸手。这年冬天，二敦带了点银子，去访雪芹。但雪芹不在家：

野浦冻云深，柴扉晚烟薄。山村不见人，夕阳寒欲落。[13]

（懋斋诗大致编年，但亦有错乱。此诗与其他两首属于一个断片，次于辛巳末壬午前。揣诗意，应该是壬午诗，即在槐园冷待雪芹之后。）

第二年（癸未）春天，敦敏为补过，折柬请雪芹到槐园赏春吃酒，雪芹没有来。这年秋天，北京流行疹痘，小儿疫死无算，敦敏家三雏，敦诚家一子，一片愁云惨雾，大概也无暇顾及西郊那位在死亡线上挣扎的穷朋友。雪芹独子死，更一贫如洗。捱至甲申春，撒手麈寰，离开了这个污浊的世界。

      三、敦诚对雪芹不离不弃为他经纪丧事

雪芹去世，二敦、张宜泉、畸笏叟都有记载，以敦诚记录最详细，最准确，因为是他出钱埋葬雪芹的。雪芹之死，先谈卒年问题。

这个问题争论已久。敦诚挽诗《四松堂诗钞》、《四松堂付刻底本》均标“甲申”，不易挪移；甲戌本“壬午除夕”泪笔批语，可作别解。雪芹晚年圈居镶黄旗，死亦葬于是，通州竟发现墓石，亦奇。如果“曹霑”墓石是真品，应为国家特级文物，不应搁通州任其崩坏。

雪芹晚年困厄已极，典当俱尽，借贷无门，残酷点说，实际上是饿死的。临终前大概吩咐妻子，死后可找敦诚讨点钱埋葬他，只有他肯帮助。雪芹的遗孀向敦诚报丧，将近年家中困苦、秋冬子殇，雪芹病倒无钱吃葯的情况告诉他。敦诚很伤感，给了点钱，商定丧仪从简，入土为安。他知道葬期，但没有去送葬。酝酿了两天，在雪芹下葬第二天沉痛地写了两首挽诗。

敦诚《挽曹雪芹》：

四十萧然太瘦生，晓风昨夜拂铭旌。肠回故垅孤儿泣（前数月伊子殇，因感伤成疾），泪迸荒天寡妇声。牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘伶。故人欲有生刍吊，何处招魂赋楚蘅？

开箧犹存冰雪文，故交零落散如云。三年下第曾怜我，一病无医竟负君。邺下才人应有恨，山阳残笛不堪闻。他时瘦马西州路。宿草寒烟对落曛。（《鹪鹩庵杂志》抄本）[14]

“三年下第曾怜我，一病无医竟负君”，敦诚责怪自己在雪芹最困难时没有施援手。“邺下才人应有恨，山阳残笛不堪闻”，强烈抗议当权者对雪芹的迫害，比喻为司马昭之杀害嵇康、吕安。

丧事过后，雪芹遗孀再上门找敦诚，一是谢孝，二是道别。敦诚知雪芹草草埋葬，不仅铭旌，连任何标志性的东西都没有，只是一个土堆。遗孀谓家中什么都没有了，没有赡养，而且还是个管制户，她要投亲另找生路。敦修改了挽诗，删去激愤的一联，两首合成了一首。“涙迸荒天寡妇声”改为“新妇飘零目岂瞑”。

《挽曹雪芹》（甲申）

四十年华付杳冥，哀旌一片阿谁铭？孤儿渺漠魂应逐，（前数月伊子殇，因感伤成疾）新妇飘零目岂瞑？牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘伶。故人惟有青山涙，絮酒生刍上旧垧。（四松堂集付刻底稿本、四松堂诗抄）[15]

对比一下，敦敏《河干集饮题壁兼吊雪芹》只两句“逝水不留诗客杳，登楼空忆酒徒非”[16]。交情深浅，于此可见。雪芹晚年在西郊认识的新朋友张宜泉倒热情，但不知雪芹底细。

这里顺便解释一下“新妇”。胡适看到《四松堂集》敦诚的挽诗，在《跋〈红楼梦考証〉》问：“曹雪芹死后，还有一个飘零的‘新妇’，这是薛寳钗还是史湘云呢？”“是史湘云！”周汝昌沿着胡适的思路，把脂砚变性，建立史湘云=脂砚斋=曹雪芹新妇的三位一体的“龙门红学”结构，红极一时。

胡、周以“新妇”之“新”为新、旧之新，作形容词。但魏晋、唐人称“新妇”就是媳妇。至今南方许多省包括敝乡台山四邑，仍是如此。敦诚心厌浊世，情慕晋人，但没有实际生活，只好诗文中常摭用一些晋唐词语来营造语境。《四松堂集》中曾两用“新妇”。另一处见《祭龑紫树文》：“可痛者，高堂鹤发，空登望思之台，夜月乌啼，常逐愁鸳之冢。兄能无阿婆老矣、新妇伶仃之恨耶？”龑紫树为敦诚诗友荇庄之弟，官布政司经历（正六品）；清著名诗人黄仲则之友，年青时同读书于宜兴氿里，《两当轩集》有关紫树诗词九首。紫树居京携家眷，去世前一年才将妻儿送河南外家，未闻有续娶之事。见黄仲则词《丰乐楼〈闻龑梓树携室之河南，词以寄意）》（《两当轩集》第十八卷）。敦诚用“新妇”是一个修辞手法，指年纪不太大的孀妇，旨在增加悲情气氛耳。曹学新索隐派大师望文编造，不知使多少《红楼梦》研究者步入歧途。         

    四、墨香传出之《红楼梦》应为敦诚整理本

新红学自始便佞脂，因为胡适依靠脂本、脂批证成“自叙传说”、“曹寅家事说”。俞平伯稍例外。周汝昌更指脂砚斋为史湘云，兼当曹雪芹的“新妇”，荒诞无稽，把红学变成“哄学”。佞脂派有一种心理上的偏执，相信曹雪芹的小说只有一个传本，就是脂砚斋评《石头记》。不错，曹雪芹是为脂砚斋那个小圈子写小说（有偿的），但他自己不会留底本吗？不会录副给其他朋友看吗？抛开后三十回不谈，已卯、庚辰脂砚四阅评本《石头记》，已有残缺（二十二回）、脱回（六十四、六十七回）。辛巳雪芹居西郊镶黄旗，脂砚销声匿迹，第二年壬午，才见畸笏续评，但对成书全无帮助。甲申雪芹去世，畸笏“涙笔”谓除非雪芹复生，已无可能“成书”。乾隆三十三年戊子，脂砚那个圈子丧散，已只剩畸笏“朽物一枚”，一个叫《红楼梦》的本子却通过墨香在一些贵族子弟中传閲。永忠《因墨香得观红楼梦小说吊雪芹三绝句（姓曹）》、明义《题红楼梦》（曹子雪芹出所撰《红楼梦》一部，备记风月繁华之盛……）。这个本子不像脂砚斋的《石头记》，遮遮掩掩不愿出作者的名字，直书曹雪芹“所撰”：他们不仅咏小说的内容，讃赏作者的千秋文笔，还哀叹作者的“穷愁”，为他的悲惨遭遇而洒泪。迷信脂本的人，至今不明白这个《红楼梦》本是从哪里蹦出来的，当然也不明白此本怎么会有这么些较优的异文。

永忠“因墨香得观红楼梦小说”，“因”同“经”，依托、凭借，“因墨香”就是通过墨香、靠墨香的关系。这部《红楼梦》小说显然不是墨香所有，更非他所编纂写定。墨香生于乾隆八年癸亥，庚辰雪芹在明亮家当西宾，他只十七嵗。以后雪芹搬到镶黄旗，罕有接触机会。我推测这部《红楼梦》是墨香的侄子敦诚拥有的。敦诚在雪芹死后，将其前八十回存稿，加以缀补编纂成书。上面已经讲过，敦诚是曹雪芹最真诚的朋友。纵观《四松堂集》，敦诚客松亭，第一首想起故友怀人诗是《寄怀曹雪芹》；与荇庄庚子（乾隆45年）《闻笛集》怀旧联句，第一个提的是曹雪芹“诗追李昌谷”，而且提了雨次，“狂于阮步兵”。他写的一折《琵琶行传奇》，题者数十家，他只选录了雪芹的“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场”二句。雪芹为脂砚等写说，敦诚早就知道（“不如著书黄叶村”），大概还断断续续看过雪芹的正本。[17]雪芹后三十回脱稿后交脂砚，来不及录副，但前八十回应有自本。庚辰、辛巳间以“无行”被逐，雪芹自知凶多吉少，可能就在迁居镶黄旗之前把《红楼梦》存稿交给敦诚。敦诚当然希望能做些功夫保存故友的心血，并使之流传后世。敦诚治古文诗词虽颇有成就，但白话小说恐非其所长，所以编纂曹雪芹的《红楼梦》一定遇到很多困难。我们并无发现敦诚编纂《红楼梦》的直接证据。但有几点可以提一下：

1、这个本子叫《红楼梦》并不叫《石头记》。《红楼梦》是后来曹雪芹的定名。

2、此本有意清除脂斋等的批语。不让脂批喧宾夺主，“反扰正文”。

3、严格删碍语。敦诚早年颇多政治牢骚，愤懑不平。后来把诗中一些不合时宜的话语都圈去，见《携家住南村作》《寿伯兄子明先生》等。后来他选阅懋斋诗，敦敏过养石轩遇曹雪芹那首诗，也勾去。

4、《红楼梦》本的回目很工整，不知是否和敦敏的专长有关。

还有一点，雪芹甲申春去世，截至这年暮春敦诚共写了四首诗，以下即无诗，有注云：“已酉以下自丙戌至辛卯无诗。”难道敦诚为集中精力编纂《红楼梦》，把吟诗作文都停了？这也很奇怪。

如果是敦诚整理《红楼梦》成书，为什麽对此事绝口不提，对《红楼梦》也不涉一字？可能的解释是这书太敏感。雪芹“拟书底裹”，笔者不愿臆忖。他自称是“写自己”。《红楼梦》开头“今风尘碌碌，一事无成”[18]等二百四十多字，应是他写的《红楼梦》创作“小引”或“缘起”。后被脂砚采入题解。这样的文字，包括脂砚无人写得出来。但作者自己怎么说是一回事，别人怎么看又是一回事。五品织造，食三品俸的虚衔通政使，曹家怎比宁荣二府的排场势焰？尽管脂砚半真半假说“嫡真是事”[19]，“作者与余实实经过”[20]，什么“借省亲事写南巡”[21]，他们圈子中就有人不相信，“文忠公之嬷”的批语，表明有人直认《石头记》并非“写自己”，是影射傅恒家。及至后三十回写元妃凶终，贾府抄家，《红楼梦》坐实了谤书之名。雪芹“无行”，很可能追查到这本书，好在脂砚早将有关内容抽起，并未造成大狱。但《红楼梦》已大有风声，上层有些人闻其名色变，“终不欲一观”了。敦诚处理这样一本书不可能不小心谨慎。而且他与富察家两位大兄长明瑞、明仁是好朋友，更避免牵涉其中。所以将八十回本《红楼梦》编成后，让他的小叔墨香传出去。

墨香是富察家的女婿，明义称他做堂姐夫。时任三等侍卫，政治上是受信任的，更重要的是他的确喜爱《红楼梦》。墨香没有接触过曹雪芹，关于雪芹的悲惨遭遇，是敦诚告诉他的。墨香先后传给永忠和明义，《红楼梦》开始走向世界。敦诚、墨香的本子以后变为甲辰本，程小泉、高鹗正是据此本改成一百二十回本，成为流行的读本。曹雪芹终于洗去“无行”的污蔑，成为光照千古的伟大作家。

2007年8月

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[1]梅節：〈曹雪芹畫像考信〉，見梅節、馬力著：《紅學耦耕集》，（香港）三聯書店1988年版，第223頁。

[2]梅節：〈不要隨便給曹雪芹拉關係——答宋謀先生的質疑〉，（香港）《文匯報》，1979年9月7日。

[3]周汝昌：《曹雪芹小傳》，百花文藝出版社1984年版，第215頁。

[4]愛新覺羅·昭梿：《嘯亭杂錄》，中華書局1980年版，第426頁。

[5]愛新覺羅·昭梿：《嘯亭杂錄》，中華書局1980年版，第259頁。

[6]吳恩裕：《曹雪芹佚著淺探》，天津人民出版社，1979年版，第115頁。

[7]吳恩裕：《曹雪芹佚著淺探》，天津人民出版社，1979年版，第129頁。

[8]吳恩裕：《曹雪芹佚著淺探》，天津人民出版社，1979年版，第112頁。

[9]吳恩裕：《曹雪芹佚著淺探》，天津人民出版社，1979年版，第206頁。

[10]愛新覺羅·敦誠：《四松堂集》，文學古籍刊行社1955年版，第22頁。

[11]一粟編：《紅樓夢資料彙編》，中華書局1964年版，第1頁。

[12]一粟編：《紅樓夢資料彙編》，中華書局1964年版，第1頁。

[13]一粟編：《紅樓夢資料彙編》，中華書局1964年版，第7頁。

[14]一粟編：《紅樓夢資料彙編》，中華書局1964年版，第2頁。

[15]一粟編：《紅樓夢資料彙編》，中華書局1964年版，第2頁。

[16]一粟編：《紅樓夢資料彙編》，中華書局1964年版，第7頁。

[17]可參閲拙作：《論紅樓夢的版本系統》第三部分注 37、38、39、40。

[18]曹雪芹：《脂硯齋甲戌抄閱重評石頭記》，沈陽出版社2005年版，第3頁。

[19]曹雪芹：《脂硯齋甲戌抄閱重評石頭記》，沈陽出版社2005年版，第53頁。

[20]曹雪芹：《脂硯齋甲戌抄閱重評石頭記》，沈陽出版社2005年版，第362頁。

[21]曹雪芹：《脂硯齋甲戌抄閱重評石頭記》，沈陽出版社2005年版，第320頁。

文外相关照片 2 张 为黄安年藏照

1，拍自2007年9月11日于北京，梅节、汤燕南夫妇

2 2029年拍自北京植物园黄叶村， 梅节、汤燕南夫妇