和世纪老人聊天—我所认识的钟敬文先生
     ---纪念钟敬文先生诞辰120周年

吕启祥文 黄安年的博客/黄安年的博客/2023年3月21日发布（第32373篇）

【按：经历了整整一个世纪的风雨沧桑,中国学术文化界最高龄的泰斗、北京师范大学的人瑞、钟敬文老先生于2002年元月10日零时一分告别了这个世界。

昨天是钟敬文先生诞辰120周年（1903.3.20-2023.3.20），23年前的《和世纪老人聊天——我所认识的钟敬文先生》，再次回味“钟先生虽阅尽人生，但不世故，甚至有点天真;虽历尽坎坷，却不消沉，反而更加执着和进取。我虽然只能在远处同他保持一种冲淡平朴的关系，却也从中见出老人真醇的人生，感受一份长者的关切。”吕文写于2002年1月13日发表在《人民政协报》，2002年1月学术家园版。并载吕启祥著《红楼梦会心录》，商务印书馆2015年12月增订版。题为《与世纪老人聊天----记与钟敬文先生相处的片断》】

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和世纪老人聊天——我所认识的钟敬文先生

       经历了整整一个世纪的风雨沧桑,中国学术文化界最高龄的泰斗、北京师范大学的人瑞、钟敬文老先生于2002年元月10日零时一分告别了这个世界。

        对于先生所深研的学术，我是门外；对于先生所执教的北师大中文系，我又早就调离，已属编外。一个身在门外和编外的后辈，自忖没有能力对先生的道德文章来写什么纪念文字。然而也许正是因为这种相对疏离淡远或曰超脱的关系，使得我在和先生有限的接触当中，往往能听到他无拘无束地任意而谈，轻松自由地任性而行。在我心目中，这位世纪老人固然可敬，更感到可亲。

                             一
       将近半个世纪,我都住在师大校园里,以空间距离而论,同钟先生是很近的；但是因为没有工作上、学术上的联系,很少有机会见到他。八十年代以来，先生年事已高，却进入了他一生中学术事业最繁忙紧张的时期，更不宜无端打扰。大体说来，一年之中，我也就登门一两次，如见有客造访或研究生在座即马上退出。凑巧如果登门之时先生独坐书房，那么他必定打开话匣子，滔滔汨汨，从国运时事、校政学风到文坛旧闻,老友近况，无主题、无边际地随意漫谈起来。常常是我怕老人太累而告退。
     有一次，印象颇深，那是1999年七月十六日下午，几乎有两个小时，从头到尾都是他老人家在说，大致谈到：

      1，一开始先生说刚刚做了白内障摘除手术，在博爱医院，手术只20分钟，很成功，视力提高了许多。

      2，做学问宜平朴，忌卖弄，以简明扼要为上，扯得多，无非是让人知道自己有学问。这就显得小家子气，比如摆地摊，把什么都摆出来，连同自己喝茶的杯；大商家就不这样，有道是“良贾深藏”，客厅里什么货色也不摆，他有库房呐！

        3，我接触过陈寅恪，请教过他宋诗问题，他说“没有研究”，这是大家风度。王国维也曾对来请教者答以三个字——“不晓得”。大师反而平朴，反璞归真嘛。

       4，当年（按指八十年代初）学位委员会，里面那么多老先生，各有专长，虽有恃才傲慢些的，但大多数人都非常敬业尽责，看材料都看到深夜。比如吴世昌，不但敬业，而且个性坦诚；朱东润也如此，他的话可信。

       5，冰心九十岁那年，曾对我说，她不如巴金有勇气，有时很痛苦。冰心去世，袁鹰写了篇纪念文章，有的地方被刊物删节了。

        6，今年是“五四”八十周年，有刊物来向我约稿，大概觉得我还不是个“刺头”，可是对我这样一个老人写的东西仍要逐句审查。希望对作家、知识分子要信任，不要不放心。

        7，文联五十周年，去的人不多，我是最年长的。某些人净是“歌德”，没有讲一点教训，五十年中,好多年是整人的。对人还是厚道些好。只周巍峙说了要总结正反两方面的经验。

        8，中文系有个研究生论文写施蛰存,成了“小哈佛”（指被哈佛大学录取），人们羡慕不已。其实哈佛搞现代文学的人多数从台湾过去，鲁迅批评过施蛰存，他们对施感兴趣。选文选人有自己的角度。当然，施蛰存应当研究,论文写得不错是好事。

       两个小时所涉及的话题远不止这些，每个话题我忘记的也比记得的多得多。只是给我印象最深的是老先生的实话直说、毫不避忌的那种松弛感和与谈话对象的平等感。
         也许我是一个无职无权的普通人，又是一个静心的倾听者，有助于形成此类漫谈的氛围。八十年代初,他还会问起我有关周扬、默涵、水拍的事情，因为我曾在中宣部文艺处工作过一个时期，“文革”中我不在师大,师大的有些“革命左派”却也不曾饶过我这个“阎王殿”里的“小鬼”。我从来不曾问起过钟先生“文革”及以往运动中的遭际，我很容易理解他的心态和对过往的超越。他有时还会忆及早年在中山大学、在广州的生活，提到乔冠华、臧克家、姚雪垠等同他相熟相识的人，既有评点亦有感慨，听他谈话如同翻读一本人生的大书，可以从里面感悟点什么。

                              二
        先生很少问及我的工作和学业，大约他觉得我是个尚称勤勉和安分的人。关于红学,有一件事使他颇感欣慰，那还是在八十年代初期，刘梦溪编选上中下卷一套的《红学三十年论文选编》，其中收入了钟先生《近代进步思想与红学》的长篇论文。该文原载1963年北京师范大学学报，全文二万字,附有详尽注释，当为先生此期的一篇力作。文章从学术史的角度，对中国近代的民族主义、民主主义思想在文学创作、批评主要是红学评论上的表现作出了很有深度的论述和分析。他不止就事论事地评介当时那些红学的著作和流派，而是着重阐明其产生的深刻背景。如说“对《红楼梦》真正民族主义观点的产生,主要当在中法战争之后，特别是在甲午战争之后。当时中国形势更危急，清王朝的统治更显出衰败景象，国内不满或反对清廷愤恨帝国主义侵略的思潮正汹涌澎湃。这时候，这种观点的应用就纷纷起来了。到后来,还有人写了专著。”以此来使人们明了唐易庵特别是蔡元培等著作产生和风行的缘由。对其局限也有很精辟的分析,他举出著名的卢梭的《民约论》作为例子，这是“法国大革命的理论柱石，而且二百多年来差不多成为世界许多国家资产阶级民主运动的圣经。但是，从科学上看,那种国家起源于人民契约的理论,并不是怎样有历史事实依据的。”可见“政治的意义和科学的意义的统一”固然是对学术的要求，但对于历史的遗产则不能苛求。“这种学术史上比较复杂的事实,我们必须细心分析和慎重判断”。对于索隐派这种近代民族主义观点的红学,也应作如是观。即在40年后的今天，先生这一论著依然具有历久弥新的价值,可以窥见其深湛学养和开阔视界。

        梦溪收列此文,足见选家眼光。对他后来所主编的大型学术专刊《中国文化》，钟先生赞赏有加。近年每去先生时常询及梦溪，特别对他替先生捉刀为一位老先生文集作序之事，很感满意。

                                三

        教书做学问，是先生一辈子全心倾注，身体力行的事业，以一个高龄的老人，还如此投入如此执着，真令人叹为观止。正因此，他最不能容忍玩忽教职、沽名钓誉、假学术以营私的现象。九十年代之初的某一天下午，我在校园路遇先生散步，那时我家正好搬到丽泽11楼一层不久，便请先生顺路进来坐坐，这是他来我住所的唯一一次。记得那天先生坐的时间不短，情绪激动,似乎为了某些人不以事业为重，汲汲于一己私利，以至使许多想做能做的事到头来都做不成，令他十分失望和痛心。我听着不由得感到一丝悲凉，似乎体察到他不能歇肩、不能罢手，也有一部分不得已的原因。
       直到最近的一次,即去年三月十六日我陪冯其庸先生去钟老家，为的是送冯先生的书画摄影展的请柬和纪念品，钟先生当即说他本心是很愿去看看的,然而正值“农忙季节”实在去不了。无奈地指了指旁边一叠叠论文。当时冯先生一下子也许解不过来“忙季”何指，不过很快就明白了这是说的高校每年春季四、五月间的“答辩”高潮，博士和硕士学位论文如潮水般涌来，几万、十几万、几十万字，要看、要评。冯先生是尝过此中滋味的，便很理解地告辞了。本意是想让老人看看书画,散散心,既如此自然不应勉强。去年正是2001年,先生九十九岁了,还要如此劳碌，如此大工作量地拼搏，是不是有点超乎常情？我想，这是一种特例，一种空前绝后的历史的机缘；而就钟先生本人言之，他的敬业、他的以学术为自己的生命，或说学术之火点亮了他的生命之灯，则是确确实实地呈现在我们面前的一种奇迹，深深地震撼着我们每一个学人。

                                  四
        有《如梦令》二首赞钟老，在学校传诵，是中文系赵仁珪教授的杰作，其词曰：
    “常见校园清晓，一叟神扬步矫。借问是何人，如此神仙仪表？记了，记了，此即敬文钟老。”
        “我亦久闻钟老，早是一级国宝。提起民俗学，谁不倾心拜倒？尚少，尚少，还有诗文更好。”

       第二首讲钟老学问家兼创作家的成就，赵老师对先生诗作很有研究,我是门外。这里只想提一件事,就是钟先生对诗人任洪渊的肯定和赞赏。任洪渊是中文系教师,昔年与我同届。五、六十年代做学生时，他的才华尚未展露，是属于积蕴深厚大器晚成的那种。八十年代以来，我读过他的一些诗作和诗论,钦佩惊喜之余，深感“诗有别材”，我们一般人下点笨功夫教教书做点小学问还可以,诗却属于有天才和悟性的人。当教授的不一定能当诗人，更何况是诗人兼教授。有一次听钟先生说起,系里教师同时在中国作家协会的诗人只有两人,就是先生自己和任洪渊。可是这个才华横溢的诗人兼学者在评教授职称时屡遭障碍,因“名额有限”而被卡住,使人大惑不解。身在中文系德高望重的钟先生感到深深的遗憾。
        上引《如梦令》的第一首则完全是传神写实，外子黄安年执教于北师大历史系，有晨练的习惯，他在清晓的校园里遇见钟老的机率颇高，可算一个亲眼目睹的见证人。常见老先生拿着一根手杖挥动自如，并不倚柱，时而停下来问他：“小吕好吗？”“她还那么瘦吗？”“小吕的妈妈可好?”时而还惊讶地问‘小吕退了吗？’ ” 当我得知老先生还在惦记，着实是很心感的。回想57年刚进北师大时，“反右”高潮刚过，也没有机会听先生讲课。63年我结婚的时候，按当时惯例，校系同事多赠杯碟像册等实用或纪念之物，唯独钟先生和夫人陈秋帆二老，送来一听当时不多见的“乐可福”，说，小吕这么瘦，还是该吃点有营养的东西。这件事印象很深,直到现在还记得，有一种暖融融的感觉。
    四十多年过去了,在这长时间里我和钟先生既不在一个单位,又不在一个专业,自问并不能为先生做点什么,也就不愿多所干扰。只是偶尔去看望，或得了一样什么较难得的东西,自忖人微福薄，应当敬老,便首先想到钟先生。举例说,98年暮春,北京莱泰花卉中心开张，承友人厚意邀往参观,临别之际老总赠玫瑰一大抱(不是一束，而是用臂弯合抱的一大捧)，归来已夜，次日清早即将此大抱玫瑰捧至钟先生家。老先生起得早,独自坐在书房里,我放下花就走,出来后心想忘了告诉先生将其养在水中,可多延时日；转念鲜花总是要萎的，心到就是了。总之，我很少刻意地依什么程式去拜望,往往是随机随缘地去坐一坐，甚至如这天清早这样去到一到。
        因此可以说,我不过是钟老圈子边缘的一个后辈——我未曾在学术会议上、在学校讲坛上、或生日筵宴上见过钟老；我只是在这远远的、淡淡的交往中，依旧感受到老人的人格魅力，从另一个侧面来认识更加平朴本色的钟老。在我的心目中，钟先生虽阅尽人生，但不世故，甚至有点天真;虽历尽坎坷，却不消沉，反而更加执着和进取。我虽然只能在远处同他保持一种冲淡平朴的关系，却也从中见出老人真醇的人生，感受一份长者的关切。

写于二00二年一月十三日 夜
(本文曾摘要发表在2002年1月《人民政协报》学术家园版)

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钟敬文先生诞辰120周年纪念会暨钟敬文学术思想国际研讨会在京举行

发布时间： 2023-03-20

2023年3月18日至19日，“钟敬文先生诞辰120周年纪念会暨钟敬文学术思想国际研讨会”在北京隆重举行。会议由北京师范大学联合中国文学艺术界联合会共同主办，中国民间文艺家协会、北京师范大学文学院、中国民俗学会承办，国际文化交流学术联盟·文学专委会协办。

来自日本、韩国、印度和美国的国际学者，以及来自北京、上海、山东、浙江等地35所高校、科研院所的近百名专家学者，以线上线下相结合的方式，参加了为期两天的会议研讨。

18日上午，开幕式在国家会议中心举行。中国文联党组书记、副主席、书记处书记李屹，北京师范大学党委书记程建平，日本神奈川大学校长小熊诚，中国文联党组成员、主席团委员、书记处书记张雁彬，北京师范大学党委常委、副校长康震，中国文联副主席、中国民间文艺家协会主席潘鲁生，中国民间文艺家协会分党组书记、驻会副主席、秘书长邱运华，北京师范大学文学院党委书记周云磊、院长王立军，中国民俗学会会长叶涛，以及刘魁立、陈子艾、程正民、段宝林、陶立璠等老一辈学者以及钟敬文先生的长子钟少华，出席了开幕式。

此外，华中师范大学教授刘守华、华东师范大学终身教授陈勤建、日本神奈川大学名誉教授佐野贤治先生、神奈川大学广田律子教授、日本爱媛大学加藤千代教授、北京外国语大学日籍专家高木立子博士、美国印第安纳大学名誉教授苏独玉（Sue Tuohy）女士、俄亥俄州立大学马克·本德尔（Mark Bender）教授、印度尼赫鲁大学墨普德（Priyadarsi Mukherji）教授，以及韩国国立民俗博物馆研究官郑然鹤博士和金镐杰博士在线上参加了本次会议。

与会嘉宾合影

开幕式由康震主持，程建平、小熊诚、李屹分别做了大会致辞。

程建平书记首先代表北师大欢迎各位专家的到来。他高度评价了钟敬文先生在我国民间文学、民俗学学科发展及体系建设中的卓越贡献。钟先生终其一生走在为民族民间文化“发采扬辉”的道路上，致力于中国民俗学学科人才培养，为中国民族民间文化乃至当下的非物质文化遗产的教学、研究和保护培育了骨干力量。程书记强调，在以文化自信自强推进中国式现代化的今天，召开此次会议对更全面、更深刻地理解钟敬文思想的丰富内涵，发挥其时代价值具有重要意义。以此为契机，北京师范大学将进一步发挥人文社科重镇的优势，加强民俗学、民间文学等文化传承创新学科群的建设，积极构建自主知识体系，提升国家文化软实力，有力支撑中华民族伟大复兴和人类命运共同体建设。

小熊诚校长回顾了自己与钟敬文先生的学术交流经历，高度赞誉钟先生对中日民俗学学术交流、教育以及中日友好做出的贡献。他希望两校进一步加强合作，继承和发扬钟先生的学术思想，深化两国民俗学的研究。

李屹书记高度赞扬了钟敬文先生的学问功业，指出在当下通过阐释与弘扬钟先生的学术思想与精神理念，总结中国民间文艺的发展历程，研讨新时代民间文艺的发展命题，具有重要的学术意义与政治意义。他号召大家学习钟先生传承发展中华民族优秀传统文化作为立国之本的思想、坚持民间文艺的人民性思想，继承钟先生对民间文艺事业的热情，积极抢救保护民间文化遗产，弘扬钟先生建构中国学派民间文艺学的精神，为建设新时代哲学社会科学的中国话语体系而奋斗。

康震副校长在开幕式总结中指出，钟敬文先生不愧是优秀传统文化的守护者，人民文化的捍卫者和传播者，弘扬民族民间文化的楷模。他的精神品格和学术思想在当代中国文化事业的发展中依然熠熠生辉，是构建新时代民族文化自信自强的重要养料，也是我们不断学习和继承的宝贵财富。

开幕式后，大会主旨发言环节由中国民间文艺家协会分党组书记邱运华主持，中国社会科学院荣誉学部委员刘魁立教授、北京师范大学文学院教授程正民、刘铁梁、董晓萍，美国印第安纳大学名誉教授苏独玉分别做了发言。刘魁立教授用生动的语言为听众展示了一位把挖掘弘扬民间文化的价值和内蕴、颂扬人民的文化创造才能作为一生的追求，矢志不渝，履践着、体现着自我生命价值的“人民学者”，彰显钟老奋斗不息的生命力和可贵精神。程正民教授回顾了钟敬文先生建立中国民俗学科的学术过程，指出正是因为钟先生学术研究中强烈的民族自信和学术自觉意识，才能在世界民俗学研究领域占有重要位置，为中国民俗学派树立了一面文化自信和学术自觉的大旗。刘铁梁教授概括了钟敬文先生晚年的理论核心，即现代民俗学对中国人认知和体认中国传统文化的作用，中国民俗学在改革开放时代如何参与中华民族文化的研究和建设，以及如何建立具有主体性的中国民俗学派。这三个核心论题为后来的民俗学者们指明了必备的中华文明主体意识和文明互鉴的视野。董晓萍教授指出，钟敬文学说是一种整体性的中国学问，钟先生对中国现代社会文化改革的信念与实践，与面向世界一切优秀文化的开放意识，使其学说与中国式现代化理念具有深刻的默契。苏独玉教授则对比了钟敬文先生与美国学者理查德·多尔森（Richard Dorson）的学术思想，认为两位学者都注重民俗学科在本国的建设，同时又对其他国家的民俗学研究和国际交流保持开放，由此对中美两国各自的民俗学发展产生了重要影响。

中国民间文艺家协会分党组书记邱运华主持

中国社会科学院荣誉学部委员刘魁立教授

北京师范大学文学院程正民教授

北京师范大学文学院刘铁梁教授

北京师范大学文学院董晓萍教授

美国印第安纳大学苏独玉名誉教授

为期两天的会议围绕钟敬文先生的学术思想，以“记忆中的先生”“学科定位”“学科视野”“学科建设”“学科史”等主题展开了深入的学术交流。与会专家深切缅怀了与钟先生的师生情谊，从多角度探讨了钟先生的学术思想、实践体系，其国际学术交流及其教育理念和人才培养成就等。结合民俗学在当代的发展，专家们对民俗学的当代性、中国民俗学派、恢复民间文学二级学科地位以及民俗学与非遗保护的关系等关切的焦点话题进行了热烈讨论，对当代如何更好继承和发展钟先生的思想和精神做了充分探讨。

19日中午，闭幕式在北京师范大学京师学堂举行。中国民俗学会会长叶涛教授主持闭幕式，北京师范大学文学院杨利慧教授、社会学院萧放教授做会议学术总结，认为此次会议充分显示出钟敬文学术遗产的丰富性与现实性，今天，重温钟先生的思想，更深刻地体会到其厚重与前瞻性，它们依然是启发当代民俗学前行的重要源泉。

钟敬文先生生于1903年3月20日，是我国民间文学、民俗学学科的开拓者和奠基人之一，也是著名的文艺理论家、诗人、散文家、教育家和社会活动家，被誉为“人民的学者”“中国民俗学之父”。本次会议在跨学科和国际化的开阔视野中阐释了钟敬文思想的丰富内涵及其时代价值，对于我们深刻认识并进一步继承、发扬钟先生留下的丰厚遗产，具有重要而深远的学术价值与现实意义。

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