康德的道德哲学与中国儒家类似，强调道德自律构成理想社会。

    据谢文郁《哥尼斯堡的中国人（代序）》（曼弗雷德·库恩著、黄添盛译《康德传》中文版序言），“特别是随着1840年鸦片战争的战败，中国人的形象一落千丈。接下来，欧洲思想界开始反思中国文化，认为中国文化存在着深刻的缺陷；悠久的历史文明停滞不前；伦理道德未能造就完善的人格等等。尼采是在这样的气氛下了解中国的。从尼采的著述来看，尼采对康德著作和中国古籍都相当熟悉，对中国人的思想方式也进行过深入研究，因而对中国的辉煌过去和可悲现实有深刻印象。在尼采看来，康德的道德哲学要求人从善良意志出发，遵循自我法则，最后造就的就是象中国人那样循规蹈矩唯命是从的奴才，阉割自己的超人品质。考虑到康德无力解决“心灵改变”难题，我认为尼采的这一洞见是十分深刻的。……面对影响深远的康德思想，尼采洞察到了康德道德哲学和中国思想的相通之处，认为康德思想最终给我们带来的不过是中国人格。他担心未来的欧洲人也象中国人那样。“中国人”在当时欧洲用词中指的是那些“机械应声虫”、“牵线木偶”、或“工蚁”，是侮辱性的用词。对于当时的读者来说，说康德是一个中国人是要贬损康德。但是，对于尼采来说，康德用德国人的思路表达了中国思想，正在毒害德国人。……尼采的担心并非没有道理。康德心中的理想是一种理想人格，他说：“我们的责任不是制作书本，而是制作人格，我们要赢得的不是战役与疆土，而是我们行为间的秩序与安宁。真正的大师杰作是一个合宜的生活方式。”显然，这种理想不就是中国儒家思想中的修身养性吗？其实，我们不难在康德思想中找到儒家的影子。比如，儒家的核心概念“诚”在康德那里用“善良意志”来指称；修身养性的根本原则“率性而动”在康德的“自我法则”中的到了相当充分的表达。我想，康德思想中的儒家成分还需要更多的研究和讨论；但有一点可以肯定的是，康德消化并吸收了中国儒家思想。”