《徐霞客游记》与《红楼梦》之奇异联系

   《徐霞客游记》与《红楼梦》看上去没有什么关系，一个是明季的旅游探险记录，一个是清代的小说。可是若细读霞客《游记》，却发现一些奇异的联系。《红楼梦》第一回以女娲补天所剩下一块“顽石”作为全书的神秘开篇。“顽石”这个词看似只有《红楼梦》将其作为宝玉先验的“存在”和前世的象征。不过，阅《游记》之《楚游日记》霞客却有一奇遇。

时舟在隔江城下，将仍从浮桥返，有僧圆面而长须，见余盘桓留连、徘徊久，辄来相讯。余还问其号，曰：“顽石。”问其住山，曰：“衡之九龙。”且曰：“僧即寓愚溪南圆通庵。今已暮，何不暂止庵中。”余以舟人久待，谢而辞之，乃返。（213卷二下）

可见，“顽石”为人之号，明季已经有之。更有意味的是，此“顽石”乃一僧。莫非是“面圆”如石，故自号“顽石”耶？且宝玉最后也是出家为僧，真可谓天缘凑巧，可以说，曹雪芹的“顽石”确实是有所本的。南明弘光元年，清兵占领徐霞客家乡，《游记》很可能为乱兵所得，流传北都。曹雪芹是极有可能看到的。雍正朝的家庭小说《姑妄言》也用“顽石”形容宦萼，童自大等，想亦是受到影响。且徐霞客家财极富，故他不需考科举，就像贾赦所言“想来咱们这样人家，原不必寒窗萤火”。（第七十六回）霞客能够独行天下，乃是有资本的。这就和《红楼梦》里望族公子宝玉不喜读正经书，不走仕途经济很相仿了。《浙游日记》尝记一智者寺。

自罗店东北五里，得智者寺。寺在芙蓉峰之西，乃北山南麓之首刹也，今已凋落。而殿中犹有一碑，乃宋陆务观为智者大师重建兹寺所撰，而字即其手书。碑阴又镌务观与智者手牍数篇。碑楷牍行，俱有风致，〔恨无拓工，不能得一通为快。〕（102卷二上）

《红楼梦》第二回记贾雨村遇一古寺，曰“智通寺”。

这一日偶至郊外，意欲赏鉴那村野风光。信步至一山环水游、茂林修竹之处，隐隐有座庙宇，门巷倾颓，墙垣剥落。有额题曰“智通寺”。

虽多一个“通”字，然愿世上人为“智者”处世之意是差不多的。智通寺有一“只有一个龙钟老僧在那里煮粥。雨村见了，却不在意；及至问他两句话，那老僧既聋且昏，又齿落舌钝，所答非所问。”而霞客此卷日记亦记一“坐日忘空”的老僧，与智通寺老衲极相似。

下山涉涧，即为灵隐。有一老僧，拥衲默坐中台，仰受日精，久不一瞬。已入法轮殿，殿东新构罗汉殿，止得五百之半，其半尚待西构也。是日，独此寺丽妇两三群，接踵而至，流香转艳，与老僧之坐日忘空，同一奇遇矣。为徘徊久之。（96卷二上）

《红楼梦》第四十五回探春等要王熙凤出钱做诗社，被凤姐识破，李纨就笑骂她是“水晶心肝玻璃人儿”。一般解释是赞凤姐聪明。但阅《游记》之《粤西日记》四，有一段叙述霞客在香山寺栖息。有两个儒生来见他。

已而又二人至，一曰谢还拙，一曰陈斗南。谢以贡贡生作教将乐而归；陈以廪廪生而被黜，复从事武科者也。二君见余箧中有文、项诸公手书，欲求归一录，余漫付之去。既暮，有河池所诸生杜、曾二君来宿寺中，为余言：“谢乃腐儒，而陈即君仲之叔，俗号‘水晶’，言其外好看而内无实也。”（579卷四上）

这里将陈斗南为人比喻为“水晶”，并解释为“外好看而内无实”。如此，则李纨说凤姐的“水晶心肝”，应该还包含讽刺其金玉其外败絮其中的贬义的。

《红楼梦》第三回描写黛玉看见宝玉的头发的装扮，异常奇特，既非满洲样式，也非汉家。

一回再来时，已换了冠带，头上周围一转的短发都结成小辫，红丝结束，共攒至顶中胎发，总编一根大辫，黑亮如漆，从顶至梢，一串四颗大珠，用金八宝坠脚。（程乙本）

第六十三回描写芳官的辫子也颇似宝玉。

当时芳官满口嚷热，只穿着一件玉色红青驼绒三色缎子拼的水田小夹袄，束着一条柳绿汗巾，底下是水红洒花夹裤，也散着裤腿。头上齐额编着一圈小辫，总归至顶心，结一根粗辫，拖在脑后，右耳根内只塞着米粒大小的一个小玉塞子，左耳上单一个白果大小的硬红镶金大坠子，越显得面如满月犹白，眼似秋水还清。引得众人笑说：“他两个倒象一对双生的弟兄。”（603）

     宝玉和芳官这种辫子难以找到来源。汉家小孩的头式是《柏舟》的“髧彼两髦”。可是《滇游日记》（四）却有一段有趣的记载。

入北城门，见有二女郎，辫发双垂肩后，此间幼童、女，辫发一条垂脑后。女郎及男之长者，辫发两条垂左右耳旁。女仍用包髻，男仍用巾帽冠其上。若儸儸则辫发一条，周环于脑额，若箍其首者。又有男子未冠者，从后脑下另挽一小鬏若螺，缀于后焉。（卷六上）

    霞客还特地注释了“辫发”。“此间幼童、女，辫发一条垂脑后”。与宝玉的“一根大辫”何其相似。仅少了周围一转的小辫。而宝黛初见的时候，两人的年龄其实都还小，可谓说是小孩已经不是，但要说是少年却还不是少年。曹公读书丰富，或许徐霞客的《游记》，他也是熟稔的。顺手拈来，触处生春。

《红楼梦》之“红楼”，人多言纳兰性德词中屡言之。然霞客《滇中花木记》描述滇中山茶花，载“城中张石夫所居朵红楼楼前一株挺立三丈余，一株垂及半亩”。（《徐霞客游记》卷十下）据欧阳健考证，“红楼”乃明清秦淮曲院之别称。（红楼梦文本新诠289）然霞客此所记，则可证“红楼”称呼楼，非仅妓院所独。而晚明士大夫似对“红楼”似有特殊偏爱。如陈子龙《春日早起》即有“始知昨夜红楼梦，身在桃花万树间”。对照霞客所记朵红楼，其命名原因乃因花朵而来。山茶花以红艳为最，张氏名之“朵”，不就是花朵红楼之意吗？以此而言，曹雪芹之“红楼”，乃花朵之意，十二金钗亦是十二花神之喻。《游记》还有几处提到“水月庵”。如《滇游日记》所录曹溪寺圣泉附近的水月庵，《红楼梦》的水月庵不知是否也受到启发。

此外，霞客对古梅，特别是红梅很是偏爱。如其《粤西日记》载：“饭后散步东阜，得古梅一株，花蕊明密，幽香袭人。徘徊其下不能去，折奇枝二，皆虬干珠葩。”（510卷四上）其《滇游日记》载：“桥侧有梅一株，枝丛而干甚古，瓣细而花甚密，绿蒂朱蕾，冰魂粉眼，恍见吾乡故人，不若滇省所见，皆带叶红花，尽失其“雪满山中，月明林下”之意也。乃折梅一枝，少憩桥端。”（810-811卷六下）徐霞客在滇南龙华寺见“墙外古梅一株，花甚盛，下临深箐，外映重峦。”（913卷六下）在龙马哨见“山壑幽阻，溪环石隘，树木深密，一路梅花，幽香时度。”（815卷六下）霞客携静闻和尚遗骸到鸡足山寂光古寺中，“以静闻骨悬之寺中古梅间而入”。（823卷六下）《红楼梦》第四十九回宝玉乞红梅也是很有趣味的一节，宝玉还作诗云：

              酒未开樽句未裁，寻春问腊到蓬莱。

不求大士瓶中露，为乞嫦娥槛外梅。

入世冷挑红雪去，离尘香割紫云来。

槎枒谁惜诗肩瘦，衣上犹沾佛院苔。

此诗是宝玉很痛快的一首诗，足见曹雪芹对梅花的异常喜爱，而且是开在栊翠庵，徐霞客的古梅也多在古庙中生长。足见明清文人以古寺梅花为最上品，因为它超脱凡尘。《游记》中有些地名，也是《红楼梦》里的。如《滇游日记》（四）记载了“水月庵”。此外，徐霞客的儿子李寄著有《天香阁随笔》，专记明季抗清事迹，宁国府亦有天香楼，“阁”和“楼”意思差不多，索隐派皆言红楼有吊明暗喻，或许其中确有隐秘的联系。

徐霞客是一儒者，但又是一个非常信仰佛家的居士，他一路探险，与庙观和僧道的交往最多，《游记》也是拜佛之旅，《红楼梦》的佛教气息亦是浓厚，不少故事都发生在寺庙里。由此可见，《红楼梦》绝非曹家的所谓自传小说，而是综合明清小说、笔记的虚构的作品，虚构具有无与伦比的魅力，这才是小说最高的境界。研究《红楼梦》一定要多读明清随笔文献，颇有助益。《红楼梦》是一部具有多态性，多诠释路径的家庭小说巨著，解释的无限性正是它的魅力所在。