载营魄,抱一能无离乎？

专气致柔，能如婴儿乎？

涤除玄览，能无疵乎？

爱民治国，能无为乎？

天门开阖，能为雌乎？

明白四达，能无知乎？

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

这章仅仅只是从修炼的角度来解读，阐述了作为自然个体的人，在大自然的环境中，如何通过修炼，达到天人合一的境界。向我们介绍的是一整套修炼的理念，至于具体的技术方案和途径，可见由此衍生出来的各种道家技术流派典籍。

这套修炼的理念， 无论儒家或者佛家，各门各派也是存在的。

如儒家的修炼境界之递进关系。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

“载营魄,抱一能无离乎？”

载，犹处也。营魄，人之常居处也。一，人之真也。言人能处常居之宅，抱一清神。能常无离乎，则万物自宾也。

用现代话来说就是精神和肉体能始终如一不分离吗？现在人的很多病都是想得太多，意念纷繁芜杂，导致肉体与精神长期分离。中医认为人体最容易生病的原因就是情绪不稳定。中医七情，就是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志活动，中医认为它是人体对外界环境的生理反应，一般情况下是不会直接致人于病的。但是，倘若情志活动剧烈、过度，超越人体能够承受的限度，并持久不得平静，那就必然影响脏腑气血功能，导致全身气血紊乱。如《素问.举痛论》说：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结”。又如“怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾”等，都说明了七情的过度偏激对人体的气血、脏腑均有一定的损害。从化学的角度来说，人体内有无数个生物化学反应发生，情绪的起伏不定，必然也会导致生物化学反应不稳定，从而产生大量的副反应，最终累积对器官造成器质性变异。

相反，那些经常练练太极，修修八段锦的人，往往能把灵魂淬炼的纯粹一些，和肉体可以适当地更好地重新融合，从而得以延年益寿。

衍生出来讲，每一个企业在成立之初，都想成为华为这样伟大的企业，随着时间和环境的影响，迫于现实的压力，或多或少成为了联想这样人人喊打的公司。基础性，概念性的东西到底有多么重要？华为构建的5G世界，来源于一篇概念性的论文；庞大的中医体系，起源于五千字的《道德经》。所以不是基础性的东西不重要，是境界不到。

做科研研究，不去面对真正的问题，提出一些新的理论和概念，文章发的再好，对学术界和工业界的贡献也是很有限的。

“专气致柔，能如婴儿乎？”

灵与肉经常合一以后，则气可以自然流畅。神不治则气乱，強者好斗，弱者喜畏，不自知也。神治则气不妄作，喜怒各以其类，是之谓专气，神虚之至也，气实之始也。虚之极为柔，实之极为刚，纯性而亡气，是之委致柔。婴儿不知好恶，是以性全。性全而气微，气微而轻柔，专气致柔，能如婴儿极已。

《道德经》诞生以后，凡衍生出种种道家功法，无不遵循专气致柔四字宗旨。

精神是无形的能量体，肉体是有形的能量体，气是自然界的能量体，沟通人体小宇宙和天地大人身。气顺百病不生，气不顺则百病生。调息养气，实则是让精神和肉体达到婴儿状态一样的结构，灵与肉合、混元如一，便于气来于自然出入身体而无阻碍，达到人体和自然能量交换自然流畅。

“涤除玄览，能无疵乎？”

灵与肉合，方可专气致柔，专气致柔，方可神凝气清，神凝气清则心如明镜，心如明镜后，不为外物所惑，则万物的成、住、坏、空如镜中一样清楚明晰。心如明镜，不为欲望和执念所控，则可观世界生灭变化。

“爱民治国，能无为乎？”

前四个阶段讲了修身，既以治身，又推其余以及人。虽至于爱民治国，一以无心遇之。苟其有心，則爱民者之所以害之，治国者所以乱之也。

如果一个组织领导总是喊各种口号，搞各种秀，通常这样的领导私欲太强，最终对组织结构造成严重破坏。

“天门开阖，能为雌乎？”

天门开阖：天门，有多种解释。一说指耳目口鼻等人的感官；一说指兴衰治乱之根源；一说是指自然之理；一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此处依"感官说"。开阖，即动静、变化和运动。天门，谓天下之所由从也。开阖，治乱之际也。或开或阖，经通于天下，故曰天门开阖也。雌应而不昌，因而不为。言天门开阖，能为雌乎，则物自宾而处自安矣。

任外界环境做任何变化，我自保持本心不动，正所谓一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！

“明白四达，能无知乎？”

我做到了心如明镜，本心不动，外界环境的一切生灭变化在我心中如明镜一样一一展现，我知晓了事物的一切变化，但是我的本心却如水中月，镜中花一样不留痕迹，不留欲望，不留执念，不刷心机，使我心性始终圆满无碍。

“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”

生之，不塞其原也。 畜之。不禁其性也。 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 不塞其原，则物自生，何功之有？不禁其性，则物自济，何为之恃？物自长足，不吾宰成，有德无主，非玄如何？凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。

中国社会里，有一种仇人，甚至是仇怨很深的双方，在以前确实恩人与受恩的关系，包括学生与老师，上级与下级等。施恩的一方觉得我培养了你，栽培了你，你就应该感恩戴德，你需要绝对的听我话，甚至在后面的数十年挟恩图报，干涉被施恩一方的自我发展，随着这种关系的矛盾升级，往往转化成生死仇敌。按照这句来讲，出于有目的的做好事，实际上是无德之人，违背了上天的行事规律，灾祸也就不远了。相反，坚持善的本心做事做人，受恩一方反而会时时记得恩情，而上天也会有福德随身。