下文是应中国作家协会会员、安徽省书法家协会会员高嗣照先生之邀，为诗人的弹子山组诗而草就的评论初稿。

一个明显的自我感觉是拖沓，还来不及删改。

欢迎大家批评指正。

弹子山是他心中的宗教

诗歌可分享，但难以言说。我虽然读诗，但从不敢主动言诗。诗歌，尤其是好的诗歌，注定逃不了被他人言说的宿命；我也不时遭遇被要求言说诗歌的尴尬，就如这回被高嗣照先生要求。

当代诗人路也曾歌道：“我万里无云/我独来独往/我对一座山心悦诚服。”高嗣照先生心中也有这样一座让他心悦诚服甚至顶礼膜拜的山：“山上盛情的草木/漫山遍野的山花/珍藏着我幻想斑斓的人之初/弹子山的春天是森林里/我和妹妹采摘蘑菇的早晨/秋天我又跟母亲上山砍茅柴/农家子弟始终自食其力”（《面对弹子山》）；“繁华凋尽/我依然走不出你的怀抱啊！”（《献给弹子山》）“人之初”和“你的怀抱”赋予了弹子山不同寻常的意义，牵动历史，牵动情感，也留下了饮水思源般的追忆。

诗人一回到那个让他心之所系、情之所依的弹子山，一想起与弹子山有关的人和事，心里就会涌动着如泉的灵感，情不自禁地为之歌唱：“今天，回到你身边，迎接我的仍然是//漫山翠绿的苍松，安静的日光……”；“弹子山，生我养我的村庄/那终年飞翠流莹泉水叮咚的山谷/那四季鹅鸭成群 槌声不息的白洋河/那一群挖野菜砍茅柴无忧无虑的小伙伴/春天悠扬的牧歌，夏夜晶亮的流萤/秋日甜蜜的野果，冬天温暖的炭火”（《又见弹子山》）；“……我日夜在为谁写作，为谁而歌？”（《有个叫弹子山的地方》）诗人关于弹子山源源不断的创作灵感，让我觉得弹子山犹如一台隐藏在诗人心中的钢琴，不同的时期，不同的心境，都能弹奏出不同的动人音符。

有人问诗人：“一个光秃秃的山坡，怎么会赋予您那么多的情思啊？”

正如作家韩少功所言：“故乡比任何旅游景区多了一些东西：你的血、泪，还有汗水。”问者也许并没有意识到，自然景观能不能成为吟咏的对象，更多地与吟咏者的经历、经验、眼光、境界、素养等有关。

诗人在弹子山放牧牛羊，采摘蘑菇，上山砍茅柴，和父兄一起劳作时，其自身的气质、性格和命运也在这些特定的动态关系中被塑造，如“夏日的豪爽　秋天的诚实/和冬季洁白的虔诚/雕塑着你土地的儿子”。不只是早年那些经历深深沉淀在诗人的情感深处；随着花开花落、燕去燕来，弹子山的寒暑早已和诗人的生命紧密相联。对诗人来说，弹子山上簇拥的松涛、盛情的草木、漫山遍野的山花、横飞的雁阵和团坡山的高耸、四股山的宽阔、黑石脑的挺立、高昂的龙坡头让诗人的生命愈益丰富，让诗人的灵魂接受沐浴、吐纳和建构的多重体验，进而融进其精神生命的一部分，成为心灵的归属和寄托。因此，他觉得弹子山时而像傲视苦难、沉默不语的父亲，时而像“父亲平阔宽广的胸膛”……能体会到它的呼吸、节律，乃至情感，如：“弹子山，我幼年手中的一个山芋……生长在贫脊的泥土 营养丰富/我血管里仍然奔涌着山芋的血液”（《又见弹子山》）。往事同根一样深深扎在记忆里，生生不息着。山芋的经历和象喻注定了他血液里流淌的是大山、泥土、野草、庄稼等自然清新的气息。

人不只生活在现在，还生活在历史的河流里。一个人任何时空中的举手投足、言谈神情和阅读写作都蕴含着他的过去和未来。从这个角度看，过去即现在，亦即未来；或者说现在即历史，即未来。如果我们能够对那些不同历史瞬间所包含的内容、形式及与世界产生的关联进行思考，我们就汇入了过去、现在和未来的洪流。

诗人从弹子山出发，从个人经验出发，诗情找到了凭借；借助丰厚的弹子山，诗人的个人经验也找到了人生漫漫时空中阐释的可能：“弹子山，我童年读书识事的摇篮”，“弹子山，生我养我的村庄”，“团坡山是故乡高耸的乳峰/哺育着大山朴实的子民”（《面对弹子山》）。弹子山丰富的乳汁，“时时免疫着我们原汁原味的生活；母亲平凡而又圣洁的精神，已经是我们的精神共时体。如果我们在做每一件事的时候，先想一下母亲，就会少犯错误，‘无论你官多大，无论你多富有’”。

尽管现实中的弹子山离他越来越远，而精神上的弹子山却离他越来越近：“我常常仰望弹子山头自由飘动的云”；“一天天远离你，又一天天走近/你！”（《又见弹子山》）对弹子山的一次次追忆，一次次思恋，一次次回望，实际上是对俗世繁杂的一次次抗拒，也是对自己心中理想、信念的一次次坚守。在一次次回望、一次次抗拒、一次次坚守中实现自我塑造，自我升华。正是思恋不已的弹子山，让他成为诗书家，而不是一个被奴化的官僚。在这组诗中，诗人借助弹子山实现了“生之苦”与“诗之悦”的象征交换。在这种意义上，弹子山组诗可以看作是诗人个人精神成长传记。弹子山这座常人眼里平常之山的声名，也借助诗人这组诗情感饱满充沛、格调清新真挚、诗节结构匀称、音韵和谐流畅的诗歌而已经而且仍将远播。

我在多年前的一篇文章说过，弹子山是诗人的精神之乡：“北倚弹子山，日子可靠而安逸”。诗人借助这种具有怀旧、追忆、追求等多重内涵的意象，将自然的弹子山诗化为一种景仰，一种尊崇，一种追求，一种情怀，一种气度，一种生活姿态和人生境界。诗人简明认为：“诗歌通过对大自然的感情，医治了人们心灵的创痛；诗歌通过享受简朴生活的教育，为中国文明保持了圣洁的理想。在这个意义上，应该把诗歌称作中国人的宗教。”在一定意义上，弹子山可以称作高嗣照先生的宗教。我们也可以借诗人心中的“弹子山”更多地认识、了解诗人、书法家高嗣照先生。

同为诗人的柏桦认为：“诗人比诗更复杂、更有魅力、也更重要。诗人的一生是他的诗篇最丰富、最可靠、最有意思的注脚，这个注脚当然要比诗更能让人怀有浓烈的兴味。”他的这种认定用在高嗣照先生身上尤其恰切。

附一首文中提及不多的诗：

弹子山

一天天远离你，又一天天走近

你!山岗上的苍松  明月

清晰可见。遥远年代的荒冢

又有我的亲人走进了下界!

茂盛的草木  五月漫山的松花

止渴惟有弹子山的茶

我的童年赤脚前行

弹子山的云，至今飘浮在一个

穷人家孩子的梦里。夏夜的萤火

四月手捏黄秧  九月割荞麦

漫长的饥饿  野菜疯长的荒地

我最早认识山坡上长不高的马尾松

春天，牛羊依恋青青的山旁

弹子山头。夏日听泉  秋天望雁

腊月  乡间一队队迎亲的彩车

今天走到了哪里?白云萦绕

松枝折断。滴下透明的松脂

晶莹的泪照亮了山下蜿蜒的路

树长万丈。一只鹰又从山脚下

飞走，最初的巢筑在山头