7. 列维-斯特劳斯与《野性的思维》

克劳德·列维-斯特劳斯（Claude Levi-Strauss，1908-2009）出生于一个法国犹太人家庭，他在大学毕业后曾在中学任教数年，1935年到巴西在由法国援建的圣保罗大学担任社会学教授，其妻则担任民族学教授。正是在这期间，夫妻二人多次进入巴西的热带雨林地区进行田野调查，这段经历不仅为其广为人知的《忧郁的热带》（1955年）提供了素材，也是他一生中唯一的田野研究经历。

1939年列维-斯特劳斯返回法国，但很快就不得不因为自己的犹太人身份远避美国，并在纽约社会研究新学院（New School for Social Research）谋得教职。在此期间，他与一批欧洲流亡学者关系紧密，其中最为重要的当数雅各布森（Roman Jacobson），他们的合作和讨论很大程度上决定了后来“结构主义”作为一种思潮的形成和发展。值得提到的是，他还与美国人类学“教父”博厄斯建立了深厚的友谊，1942年博厄斯在哥伦比亚大学的教授餐厅中突发心脏病，在列维-斯特劳斯怀中离世。

1948年，列维-斯特劳斯返回法国，以《南比克瓦拉印地安人的家庭与社会生活》与《亲属制度的基本结构》两篇论文获索邦大学授予博士学位。1958年，他将一些文章结集为《结构人类学》（第二卷在1973年出版），这被认为是结构人类学作为一个学派的开始。次年，列维-斯特劳斯被委任为法兰西学院社会人类学讲席教授。列维-斯特劳斯大力推动建立人类学研究机构以及学术刊物，以至于他和弗雷泽一道被称为“现代人类学之父”。

他最大的贡献，莫过于其神话的结构研究。1962年，他发表《野性的思维》，比较完整地提出其结构研究的理论框架和进路，即在对于神话的研究中不是纠结于其故事的内容本身，而是致力于发掘其深层的结构。其后，他沿着这个思路进行具体的神话研究，耗费10年之功完成了四卷本《神话学》，包括《生食与熟食》（1964）、《从蜂蜜到烟灰》（1966）、《餐桌礼仪的起源》（1968）、《裸人》（1971）。

在他看来，神话尽管林林种种，千奇百怪，但却并非神秘不可理解，反倒是与日常生活中的其他方面有着类似或共同的逻辑结构。这种结构是一种普世性的深层心理结构，是一种“文化的语法”。他还指出，在表面上看起来二元要素对立之上还存在着一个三元结构。例如，生／死的对立类同于农业／战争的对立，但在农业与战争之间，还存在狩猎这个第三元要素，也就是说，狩猎既与农业相似（生产），又与战争相似（杀戮）。有人认为，这种逻辑关系类似于《易经》中阴阳两仪生八卦，八卦复生六十四卦的逻辑，也与黑格尔所说的“正题、反题、合题”的辩证思维形式不谋而合。

显然，这种对深层结构的分析和追寻与结构语言学有着直接的思想渊源，或者说可以看到索绪尔的影子。在结构主义者看来，所有的社会现象，无论其表现如何多样，它们都是内在地相互关联，按照某种样式组织起来的，而这些内在关系和样式就构成了结构。这种研究方法对于人们寻求认识事物规律的认知欲无疑是一个巨大的诱惑，事实上，主要由列维-斯特劳斯所构建的结构主义的影响很快就大大超出人类学及神话研究的领域，一时间广为流行，渗透到人文社会科学的各个专业领域，如社会学、考古学、语言学、哲学、历史学、心理学、文艺理论，甚至波及数学等自然科学。

《野性的思维》出版于1962年，不久就在法国学术界引起了广泛的注意。作者在本书最后一章中对两年前萨特在《辨证理性批判》一书中讨论的有关辩证理性和历史发展的观点加以驳难，因而从某一方面说本书也可视作结构主义思想对存在主义思想进行全面挑战的标志。

在该书问世一年以后，法国著名现象学家保罗·利科（Paul Ricoeur）主持了《精神》（LEsprit）期刊举办的一次关于此书的专题讨论会，评论十分热烈，讨论会也成为60年代初法国思想界引人注目的盛事。随后其它一些法国结构主义的著作也相继问世，于是结构主义作为继存在主义之后的另一重要人文思潮就出现在法国思想舞台上了。《野性的思维》的出版，似乎既是实际上也是象征地拉开了60年代法国结构主义运动的序幕。

该书通过各种翔实的素材对“原始人”的思维结构、社会结构、神话结构等进行考察，集中体现了列维-斯特劳斯结构主义文化人类学的中心论题、基本方法、理论内涵和哲学价值。本书系统深入地研究了未开化人类的“具体性”与“整体性”思维的特点，认为未开化人的具体思维与开化人的抽象思维没有高下之分，而是互相平行发展，各司其职，人类的艺术活动与科学活动即与这两种思维方式相符。

更进一步说，斯特劳斯在哲学上的任务，则是要破除以西方为中心的线性历史观，反对把西方资本主义文明说成是人类文明的最高阶段，反对那种认为所有不同的人类文明都最终都一定会发展到资本主义文明这一阶段的观点。

让·阿美瑞在对法国结构主义进行研究时，提出这样一种观点：结构主义应当被看作是受挫的法国左翼知识分子的哲学，虚无主义是这一挫折的经常伴侣，结构主义的各种论述可以被归结为三个主题：否认历史、否认主体和否认个人（见布洛克曼所著《结构主义》第一章第四节）。