释“行文简浅显，做事诚平恒” 
                            ――2008年９月２４日在欢迎文学院新生大会上的讲话
　　　　　　　　　　
同学们好！
        今天在这里开迎新会，又见到这么多年轻的新面孔，我们文学院的队伍又壮大了，为此我感到很高兴。首先让我代表文学院的老师，热烈地欢迎各位走进北师大的校门，衷心祝愿全体新同学在今后的日子里获得专业学习、工作的双丰收。
        大学生属于高等教育阶段，已经是国家培养的高级人才。一般而言毕业后就应该走向工作岗位，开始为祖国贡献自己的青春与力量。研究生就更是如此。明白这一点，那么在大学期间，除了要提高自身的品德修养，坚定为祖国服务的精神，大家要抓住的核心点就是要通过专业的学习形成独立工作能力。只要有独立研究能力，无论今后是从事本专业的教学与研究，还是去做别的部门的工作，最后都能成为合格的成员，都能独挡一面，都能成为栋梁之才。独立工作能力是一个人的全部本质力量的充分的发挥。怎样才能形成独立工作能力呢？这就是大家要深入思考的一个重要问题。能力的形成实际上关系到方方面面，其中最重要的就是治学、为人、交往这三点。所以下面围绕这三点，主要以解释启功先生的联语为中心，简要地谈一点体会，也是跟大家的一次初步的交流。

        如何治学？

        这是一个很大的题目，可以讲很多很多，可以写一部书。今天我只讲启功先生的写的一对联语，这对联语是他送给他的一个晚辈的，写的是：“行文简浅显，做事诚平恒”。在这里“行文”实际上是讲写文章，进一步就是讲学习，更进一步就是讲治学。治学达到的最高境界就是“简浅显”，“简浅显”这是治学的最后的结果。
“简”是“简明扼要”，“简明扼要”是很难达到的。这就千锤百炼的结果。
“浅”是“深入浅出”，有三种入和出，一种“浅入深出”，一个简单的道理，让许多学术话语装扮起来，故意让人觉得他高深莫测；第二种“浅入浅出”，如同白开水，什么味儿也没有；第三种，“深入深出”，学问是有，但人家读起来很困难，这也不是最高的境界。唯有“深入浅出”是学术炉火纯青的表现。
“显”是深刻的道理却能明白如话地、显豁地表达出来，是治学的高境。
        如何才能获得启功先生这种“简浅显”的治学要求呢？
        首先，治学要讲的是态度和境界。“有待乎内，无待乎外”这是我信服的一句话。读书一定要读出心得来，有了内在的心得，就有了见解，有了见解，就有创新，也就不会人云亦云。不要去等待外在的名与禄。换言之，读书读出了心得，那么就会有兴趣。兴趣很重要，因为有兴趣，就能坚持不懈地做下去，能坚持不懈地做下去，那么就能从做小学问做到大学问，就能成“家”成“派”，那么人生的幸福、人生的意义，人生的价值也就在其中了。要是觉得做学问只是为了谋生，只是手段，只是为功名利禄，那么这学问迟早是做不下去的。做学问为什么会有兴趣呢？这兴趣来自何处？可以从四个境界来谈：第一境，看出门道所引起的兴趣。学问都是有门道有脉络的，看出门道来了，有了心得，就有吸引你的兴趣了。第二境，欲罢不能所引起的兴趣。也就是深入研究所引起的兴趣。一层一层往里面追问，一定会进入欲罢不能的地步，这就真的享受做学问的乐趣；第三境，获得成果所引起的兴趣，研究获得了优秀的成果能不欢天喜地吗？第四境，释放生命的活力所感受到的幸福。做出学问来，就会激发生命的活力。在做学问中生命的器官不但没有生锈，而是越来越敏锐。不但有学问的欲望，还引起人的感性与理性的一切力量的活跃，这样人也就能期待生生不息，与天地相参，与万物合一。用马克思的话说：“人的本质力量的对象化”。也就是朱光潜所说的“人生的艺术化”。春意盎然的温暖的人生是每一个ren的期待。
        其次，读书要讲究方法。英国诗人柯尔律治说过四种读书方法：第一种“计时沙漏式”，这头进来，那头出去，读之前与读之后没有自己任何改变。第二种“海绵式读法”，什么都读，什么都吸收，挤出来的还是那些东西。第三种，“滤浆式读书法”，有营养的豆浆都流走了，留下的是豆渣。第四种，“选矿式读法”，抛弃矿渣，选取宝石。当然只有第四种方法才是可取的。
        第三，读书与研究是密切联系在一起的。做学问重要的是过程。学问在过程中。我把做学问的过程概括为三个字，就是：“进－出－进”。第一个“进”，是进到研究对象中去。只有自己十分熟悉的东西，做到如数家珍的东西，你才能有体会，有心得，才能提出看法来。“出”，就是你不能停留在研究对象的资料上面，要从对象中走出来。只有超越对象，才能看清楚对象的真貌。苏轼的诗《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。”意思是说，真要看清庐山真面目，应走出庐山，应拉开一定距离，远远地回望，这样才能看清庐山的真面目。所以，在治学中，寻找一个视点是很重要的。第二个“进”，是论证的过程。你在掌握了对象的资料的基础上，经过研究，提出自己的论点来，然后要返回到对象中，用你掌握的资料全力加以论证，整个过程就是全力“证我”的过程，这样去做就有可能实现创新。
        第四，读书不仅仅是读书本上的书，还要读生活这本书。读万卷书，行万卷路，就是讲认识与体验结合。认识与体验两者不同，但对治学来说两者都需要。
        如果我们这样去读书，这样去研究问题，这样去治学，那么就有可能达到启功先生的“简浅显”的目标。

        如何做事？

        启功先生说：“做事诚平恒”。
      “诚”，诚与实是一回事，就是真实性问题，所谓“诚实”，就是不玩虚假的东西，不做“三鹿奶粉牌”那样的事。做事与做学问虽然是不同的，但又有是一致性，这就是第一要求真，第二要求真，第三还是求真。真实地而非虚假地去做，最终就会有好的结果。不要嘴里说得天花乱坠，做起来则空虚不实在。一个农民怎样才会有收获？就是要真实地去耕耘，实实在在地去做。所以农民在播下种籽后，他蹲在田头，望着空无所有的一片田地，他笑了，因为他可以从无中看到有。他知道自己一定要真的去耕耘，那么到了秋天，就一定能获得金黄色的硕果。
        “平”，平常，本色，真心，不要表演，拒绝表演。启功先生还有一联“立身苦被浮名累，涉世无如本色难”。一个人要坚持自己的本色最为重要，也最困难。本色、平常，才是真心实意。故意要扮演某种自己力不能胜任的角色，就离开了本色。做不了的事情，千万不要勉强去做。拿出本色来，做自己愿意做的，做自己能做的。
“恒”，就是“恒心”，坚持，坚持再坚持，后面就是胜利。梁启超说：一个人一生中每天用一小时做学问，一辈子坚持下来，那学问就做出来了。他讲得是对的。做事、做学问都贵在坚持，贵在有恒心。

        如何与人交往？

        现代人要学会与人交往。如何与人交往？我这里还是引启功先生的联句：“气傲皆因经历少，心平只为折磨多。”在这里，启功先生提出了为人不能“气傲”，重要的是“心平”。这是过来人的经过生活的锤炼后的真知灼见。那么如何才能戒除“气傲”达到“心平”呢？这就是积极参加社会实践，要多经历一些事情，多受一些折磨。人的一生不可能没有挫折、痛苦、灾难、折磨，没有挫折、痛苦、灾难、折磨的人生，不是真正的人生。人的一生只有一部分时间是在学校度过的，大部分时间是在社会上与人交往中度过的。为了将来能够与人交往，今天我们在学校就要学会与同学、老师交往。启功先生的所谓要力戒“气傲”，做到“心平”，我的理解是为人要不卑不亢、平等待人。“不卑不亢”是我们面对任何人时候的一种态度，对于老师，对于同学，都要不卑不亢。有了这种态度，才能做到“平等待人”。平等待人的核心问题是要学会平等与人“对话”。对话是现代生活的本质，是现代人交往的基本要求。这就是说，面对你的师长，你如果不同意他们的看法，你可以不卑不亢地提出来，好的师长会欣赏你的这种态度的。面对比你幼小的同学、学习不如你、能力不如你的同学，你也要虚心地听取他们的意见，与他们平等对话。我提倡平等对话，从深层看就是人文思想的一种表现，就是以人为本的实践。
        同学们，希望你们在北京师范大学学到如何治学、如何做事、如何为人的道理，并从现在起就付诸实践。
最后祝愿你们在北师大生活快乐！
        我的话讲完了，谢谢大家！




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