人道无非是人性的体现，人道主义是以人性为出发点的思想理论。但人性是有具体和抽象之分，因而人道也必然有抽象和具体之分。抽象的人道/人性只存在于人们的思维或认识之中，而具体的人道/人性总是带有一定现实的社会性质，即一定经济、政治、环境及其反映的文化特征。抽象的人道/人性反应人的类本质（人类的共同本质），具体的或现实的人道/人性反映人的社会本质或人类社会的本质。一方面，人的类本质存在于人的生物属性之中，人的社会本质以人的生物属性为基础，存在于人的社会关系总和之中。另一方面，人的生物属性，比如“七情六欲”、思想意识观念的产生发展变化和得以体现的过程方式高度地受到现实的社会存在和社会运动所制约和支配。值得一提的是，这里不能转移概念，把把人的生物属性单纯归为各个生理器官功能的属性。

    因此，既不是人道/人性高于政治，也不是政治高于人道/人性，而是人道和人性必然从属于包括政治因素在内的一定社会性质/社会形态之中，因而也必然随着社会的发展演变而变化。反过来讲，任何社会形态包括无阶级的共产主义社会（政治因素当然包含在其中）都会具体和现实地反映着与这个社会形态相适应的人道（主义）。比如，奴隶社会不是没有人道（主义），而是只有反映奴隶主阶级思想和立场的人道主义，这可以类推到任何其它社会。人类社会不存在纯粹的自然经济、自然政治和“自然人”，因此也不可能存在不反映一定社会属性的人道主义。不是用人道主义来指导社会行为，而是任何人道主义的实质内容和形式都受到社会属性的制约。

    人们对马克思《1844年经济学——哲学手稿》的误解和曲解和不解都很多。马克思在这篇早期论著中不仅涉及人的本质及其异化的问题等等，也提到三种形式的“共产主义”。在这篇论著中，尽管“自然主义”和“人道主义” 的定义或概念的规定性还不是十分明确，但马克思上下文的意思很明显： “人同自然界的关系直接就是人和人之间的关系，而人和人之间的关系直接就是人同自然的关系”，比如，就人的自然（生物）属性而言，“男女之间的关系是最自然的关系” ，但资本主义私有制使劳动异化以及人的本质异化，在这种情况下，“拿妇女当作共同淫乐的牺牲品和婢女看待，这表现了人在对待自身方面的无限的退化。” 婚姻，“它确实是一种排他性的私有财产的形式”，但“用公妻制（也就是把妇女变成公有的和共有的财产）来反对婚姻”，即“用普遍的私有财产来反对私有财产这个运动”，“只不过是私有财产的彻底表现”，是“一种动物形式的表现”。资本主义私有制下的“公妻制”（普遍的卖淫和逼人卖淫）这种“共产主义”不是完成了的“自然主义”或“人道主义”。

    马克思认为只有扬弃了资本主义私有制，回归人的本质的共产主义才是真正的人道主义或自然主义： “这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决，……。”