中国文字的“象形”画风使得很多字的“内涵”理解呈仁者见仁，智者见智的乱象，用于指代和具象时多出歧义。今天只说“津”字。人们知道最多的带津的地名是“天津”，此中的“津”乃“九河下稍”构成的“水陆码头”，既然是“码头”一定不会“波涛汹涌澎湃”，一定会是“清风徐来，水波不兴”的所在！在中国我去的地方极少，都是在非海滨城市的北京廊坊保定行走，见不着“码头”的地理环境，但在英国、新加坡和澳大利亚行走的时候都是在海边或大洋边，见过码头，或自然港或人工港，共性是让人静下来，容许船泊，不能冲走。英语管这类地方要么叫“harbor ”,要

么叫“ferry ”，大小之别，均近义于汉语的“码头、渡口”。而与“津”有关的河则属“孟津河”最为我知，因为我喜欢京剧“钓金龟”，这个故事就发生在“孟津河”。此外还有诗人王维的诗歌《杂诗三首》，其一：“家住孟津河，门对孟津口。常有江南船，寄书家中否？”。可见，“津”必是“水陆交接”之所在，在水流舒缓，在陆不干旱，不缺水应该是“津”地的共有特性。

   之所以如此咬文嚼字论“津”是因为汉医先贤借用了这个字比做肌体的一种物质和生理状态。即“气、血、津、液”说。

 何以为“卫气”？

​    气分几种，元气、宗气、营气和卫气，其中“元气”乃“一元初始之气”，缘于“先天之本”的“肾”；而宗气则为“后天之本”的“脾、胃”，属“土”, “锫土固金” 意思是增强脾胃之机能以增加肺（属金）功能，所以脾胃之精气据此应该算作“营气”，流行于“脉管之内”，循行于周身，以供养；而“金”之气在胸，纳于上焦，属“宗气”；而卫气则与“津”有关，但卫气在表，流行于皮肤凑里，以助津之分布，维持皮肤生理，抵御外邪侵入。故以上诸气各有不同，各司其职！需要强调的是，我看了很多当今人的说辞，大部分不辨元气、宗气、营气和卫气。这让人生气。

    让我们看一看《黄帝内经》关于“营气”和“卫气”的表述。原文如下：黄帝问于歧伯曰：人焉受气？阴阳焉会？何气为营？何气为卫？营安从生？卫于焉会？老壮不同气，阴阳异位，愿闻其会。岐伯答曰：人受气于谷，谷入于胃，以传与肺（笔者注：据子午流注理论，气血注入“胃”之后是“脾”，而气血由足厥阴肝入肺），五脏六腑，皆以受气，其清者为营（笔者注：理应浊者为营），浊者为卫（笔者注：清者为卫），营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会，阴阳相贯，如环无端。卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止（笔者注：后世多与此表述相悖）。

   为此，笔者Review 后世之说，并结合现代人体生理学给“营气”、“卫气” 以新表述，如下：

“”营气”者，人体吸收的营养，“气”依然保留“帅”的机能属性，在此做“引领”和“驱动”解，输送食物营养（精微）的“一种势能和动能”（不问细节）；而“卫气”则顺应重定义做负责输送“保卫物质（免疫力（应该是innate immunity, 包括移动到组织中的巨噬细胞及干扰素等等成分）的）的“引领”和“驱动”力。据此，“营气”循行于“脉管”，源于“元气”和“宗气”驱动；“卫气”循行于脉管外，源于“元气”注入“足太阳膀胱”和“手少阳三焦”的阳气。

​这足以让人理解足太阳膀胱和手少阳三焦经络的“雨披”形分布。至于其他经脉之阳，包括手太阳小肠、手阳明大肠、足少阳胆和足阳明胃皆“汇聚”于“背”部“大椎”或通过“俞”穴入足太阳膀胱经。如果这般理解，那么“卫气”可抵御外邪对周身的侵袭，又可推论心厥阴心包之“津液”与防御之“津液”的关联（比如病毒性心包炎和心包积液）。

津之源头

​   如何理解“津”的形成？这就很简单了，不用论及五脏六腑的贡献，单看“液”的关系，血液，其中的蛋白、细胞源自肝（见现代医学关于肝的表述）和骨髓（与肾有关），而营养素和水则来自消化和吸收的胃、肝胆、胰脏、小肠和大肠（现代医学表述），血液循环周身，于毛细血管与组织交换，血液中的水与功能蛋白进入组织化为“组织液”，即为“津”。这种诠释与“津”的语义一致，即“津”为河流之水与陆交接处，比做血管、毛细血管与组织。不只可明确“营”、“卫”，也与前文论述的经络循行一致。

意义何在？

​一、结合现代生理学和汉医气血津液等理论，利用整体论和还原论视野重新勾画有关概念；

​二、中医辩证论治，结合西医，西医循症具有中医系统视野；

​三、实践较高层级中西医结合，而不是“两把刀”

（片段化写作，待整理）