噫吁嚱，噫吁嚱

说明：本文非严肃考据，颇不正经。为避免“解释综合征”，啰嗦起来没完没了，故舍中古音之切韵系统，统一用拉丁注音，贻笑大方之家......

引子

   Ben Kingsley主演的《甘地传》（Gandhi，1982）有一个情节：为了“寻找真正的印度”，甘地选择乘坐火车的三等车厢游历印度大陆——没错，“印度火车的三等车厢”，今天它成为大部分外国人对这个国家印象的缩影......

   甘地的办法也许同样适用于中国，尤其赶上一年一度的“春运”，拥挤的“绿皮车”几乎承载了整个中国，而对习惯了私家车自驾游、飞机商务舱或高铁一等座的人来说，那里早成了盲区。

   小时挤“绿皮车”的经历早就模糊了，只在春节长辈们“忆苦思甜”中偶尔提及。直到前些年两下贵阳，在丛山峻岭间颠簸的“K字头”唤起脑海深处的全部记忆......

   乙未腊月廿七，距除夕还有两天，兄弟我以极大的勇气又体验了一把“春运”。随着动车与高铁的兴起，成渝间的高速客运已成衰败之势，但在“周期性人口大迁徙”的背景下，破败的大巴车厢仍然可以承载许多人回家的渴望。与当年的“绿皮车”相比，车厢宽敞了，拥挤的是路。

   车厢里的时间过得很慢，兄弟我自然没有甘地那份儿忧国忧民，百无聊赖，在脑子里过了一遍《蜀道难》......

噫吁嚱

  “噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難於上青天.......”

    小时“诵”（其实不以“平上去入”称不上“诵”）《蜀道难》，“噫吁嚱”是一关。光是“吁”保留在现代汉语中就有三个读音：作动词，读yu（去声）；作拟声词，读yu（阴平）；作叹词，则读为xu(阴平)。一般文献和教科书都把“噫吁嚱”解为叹词，曰“蜀地方言”，语文老师大略也是这么讲的，读作yi xu xi(皆为阴平），而朱东润先生在《中国历代文学作品选》中则注音为yi xu hu（皆为阴平)，莫衷一是。

   旅途无聊，干脆做一番不正经的考据——所谓“不正经”者，主要靠猜......

  首先从语意和词性入手。所谓“蜀地方言”之说，兄弟我大抵可以找到两条佐证：

  其一，晚年曾知成都（1053~1059）的北宋词人宋祁在《宋景文公笔记》（转引自清代学者王琦集注的《李太白全集》）中说：蜀人见物惊异，辄曰噫嘻嚱。李白作《蜀道难》，因用之。

  其二，曾“细雨骑驴入剑门”（1172~1176）的南宋词人陆游在《老学庵笔记》中亦言（见卷八）：蜀人见人物之可夸者，则曰“呜呼”，可鄙者，则曰“噫嘻”。

  综合这两条笔记取个“交集”，兄弟我估计（只是估计）：所谓“噫吁嚱”，可能是古汉语叹词“噫嘻呜呼”的口语化省称，其中“噫”为“噫嘻”之略，“吁嚱”或为“於戲”，即“呜呼”。

   “噫嘻”和“呜呼”都是文言中常见的叹词（根据宋陆二人的笔记，最迟到两宋时期——这是中古音的下限，尚保留在蜀地方言口语中）。譬如《诗经·周颂·噫嘻》一章：噫嘻成王，既昭假尔......南宋朱熹在《诗集传》中注曰“噫嘻，亦叹词也”。又，《大学》所引《诗·周颂·烈文》一章：於戲，前王不忘！朱老夫子在《四书集注·大学章句》中为“於戲”注为“於戲，音呜呼......於戲，叹辞”。

   《笑林广记》里有一则笑话《僧士诘辩》，亦可为证：

   秀才诘问和尚曰: 你们经典内“南无”二字,只应念本音, 为何念作“那摩”?僧亦回问云: 相公,《四书》上“於戲”二字, 为何亦读作“呜呼”?如今相公若读“於戲”, 小僧就念“南无”; 相公若是“呜呼”,小僧自然要“那摩”。

   关于这个问题，清代学者段玉裁为《说文解字·卷四》“烏”作注时有系统之总结，不需兄弟我多言(下面引文标点是句读式的)：

   孔子曰。烏，亏呼也。亏各本作盱。今正。亏，於也。象气之舒。亏呼者，謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。此許（许慎）語也。取其字之聲可以助气。故以爲烏呼字。此發明假借之法。與朋爲朋黨，韋爲皮韋，來爲行來，西爲東西，止爲足，子爲人偁一例。古者短言於。長言烏呼。於烏一字也。匡繆正俗曰。今文尚書悉爲於戲字。古文尚書悉爲烏呼字。而詩皆云於乎。中古以來文籍皆爲烏呼字。按經，傳，漢書烏呼無有作嗚呼者。唐石經誤爲嗚者十之一耳。近今學者無不加口作嗚。殊乖大雅。又小顏（颜师古）云。古文尙書作烏呼。謂枚頤本也。今文尙書作於戲。謂漢石經也。洪适載石經尙書殘碑於戲字尙四見。可證也。今匡繆正俗古今字互譌。凡烏之屬皆从烏。𤚶，古文烏，象形。於，象古文烏省。此卽今之於字也，象古文烏而省之，亦𠦶省爲革之類。此字葢古文之後出者，此字旣出，則又于，於爲古今字。釋詁，毛傳，鄭注經皆云：亏，於也。凡經多用于。凡傳多用於。而烏鳥不用此字。

  那么在今天的四川方言里，“噫吁嚱”或“噫嘻呜呼”到哪里去了？

   这需要从音韵说起。然而古往今来语言变迁，白话（口语语体）的稳定性弱于文言（书面语体），音韵的稳定性弱于文字，方言的稳定性弱于官话。李白到宋祁、陆游（隋唐至两宋）时的汉语发音属于“中古音系”（切韵音系），虽然学者们有各种拟音研究，但真要细论当时的口语方言，只有姑妄言之罢了（能弄清官话系统就很不容易了）。

  兄弟我无他，连猜带蒙耳。

   先把“噫吁嚱”或“噫嘻呜呼”拆开。其中“噫”（“噫嘻”口语化省称）在今天的四川方言（今天的四川方言有两个大分支并存，占主流的是明末清初之后风行的“湖广话”，保留更多古蜀方言元素的是“南路话”）里尚有明显遗存，且用法与陆游的记载基本一致，可记为“吔”，读作ye上声（作疑问语气时，也可读阴平），十分常见。

   至于“吁嚱”（“於戲”），既然同于“呜呼”，似应读作wu hu（皆为阴平），但这个读音在今日的汉语口语中十分罕见（兄弟我还没遇到开口“呜呼”的“高人”。日语口语中倒是也有“嗚呼”，平假名记为ああ，罗马音aa）。考虑到口语使用过程中元音(a、o、e等)的流变，同时参考了保留大量中古音元素的闽南话，兄弟最终选定了wo ho这个组合，这就和四川方言中的叹词“喔呵”（由1973年马王堆出土的《帛书老子》，“呵”同“兮”，1978版的人艺话剧《蔡文姬》里“兮”就读作ho）比较吻合。今天四川方言里的“喔呵”大致有两种读法：其一，“喔”作阳平，“呵”作阴平；其二，“喔”作上声，“呵”作阴平或入声。“喔呵”用第一种读音时除了作叹词外还可以指代死亡，这与“呜呼”的用法一致（旧时“呜呼”常常出现在文言祭文中）。

   故而兄弟我进一步猜测，李白的“噫吁嚱”演化到今天就是“吔，喔呵”——这么一说，四川人民一下（四川话读“哈”，ha入声）就搞懂咯。

  喔呵，说完了......