读《庄子》80：《杂篇》选释之8

“古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之”的意涵是：上古圣人的治理方法已经很完备了！他们德配神明，敬奉天地，养育万物，调适天下，恩泽百姓。既通晓“治理之术”的根本，又懂得采用法度等具体的“治理之术”。无时无地、万事万物，圣人的“治理之术”都无所不在地运行其中。那些显著有效的治理制度，旧时明文记载和口口相传的历史中多有记载。那些记载在《诗》《书》《礼》《乐》等古籍中的内容，邹国、鲁国的儒者士绅等贤人们都津津乐道。《诗经》是表达志向的，《书经》是记载政事的，《礼》是规范道德行为的，《乐》是用于调适众人心性的，《易经》是阐述阴阳变化的，《春秋》是主张伦常秩序的。这些有关“治理之术”的学术，播布于天下而创设于中原诸夏，百家学说不断地宣扬。

“天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不徧，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂”的意涵是：到了天下大乱之后，圣贤并不了解“治理之术”的全貌，对其论理规范不一。天下各家学者，多是只了解其中的某一部分，各自以自己掌握的那部分作为“治理之术”的精髓。这就犹如，各自拥有耳、目、口、鼻，都有各自的功能，但这些器官却不能相通，不能成为一个系统整体。又犹如，祝、史、射、御、医、卜等百工，各有各的技能，各有所长，各有所用。但是，他们各自都不完备、不普适，都只能算是片面看问题的士人。分割了天地之道的完美性，离析了万物的通用之理，失传了古人“治理之术”的全貌。这样一来，根本不具备天地之道的完备性，根本不能与“道”之包容万物于一理的兼容性相提并论。所以说，所谓“内圣外王”的“治理之术”，理据幽暗不明，观念固化而难以阐发，天下人为了自己的欲求而将之作为“治理之术”。可叹！百家皆走向歧路而不懂得迷途知返，其学术怎么可能合于自然之“道”呢！后世之学者，何其不幸，不能认识到天地之道的完备性，无法掌握古人“治理之术”的全貌。古人的“治理之术”已经被百家所割裂。

转摘自钟茂初:《<庄子>新识及其生态文明启示》，光明日报出版社2022年版。