也许是年龄上来了，这一段时间以来基本上在五点钟前后醒来。有时醒来会躺在床上瞎想一会，有时就直接起床干活了。

今天醒来脑袋里冒出来标题中的三个概念，不知道社会学（Sociology）有没有做个这方面的研究。据说，犹太教对安息日的活动有许多严格要求，其中一个比较好玩的是说，人们在安息日的行动范围不得超过多少距离，似乎在三百米以内。早期新教徒们也规定，建立一个新的聚居点，第一件事情就是建造教堂，而不是建造自己家的房屋。由于这些规定，我们看到在北美布局稠密的各类教堂。记得刚出国时，大哥问我，国外有什么区别吗？我的回答是：这里的教堂比中国的妓院多。

尽管成长在中国传统乡村，我对中国的社会结构一直没有多少认识。以至于我在读大学时即便读到钱穆的中国史，也没有什么感触。前不久在一个偶然的机会，读到传统中国社会是一种乡绅宗族文化，才恍然大悟，原来如此。中国南方大多以宗姓为单元形成各个自然村，村里的公共空间大多就是宗祠以及宗祠前面的空地。

人的成长，经历这么三个时期，用英文讲，分别是Dependence, Independence, 然后是Interdependence.  从依赖到独立，是一个生物学的过程，世间动物尤其是哺乳动物基本上都有这个过程。对于人类而言，这个过程很重要的一个环节就是教育【1】。而从Independence 到 Interdependence大概是少数高等级动物才有的社会形式。尽管蚂蚁可以构筑令人惊奇的穴道结构，大雁也能排成非常漂亮的队形，这些都可以算是Interdependence的一种表现形式。但是早期的宗祠、教堂，再到后来的各种社团、党派，以至于现代政治等等，才是人类互存共进的纽带。这些纽带构成了人类社会的所有institutions。

沟通是人类的一个基本欲望。这个欲望与人的食欲、性欲是一样的。欲望得不到满足，就会出现各种问题。女人比男人活得长，就是女的喜欢叨叨，有效无效是另一码事，但她们的欲望得到了满足，有如性欲，有人就是发泄，有没有从性欲走向性爱，则是另一回事。

宗祠和教堂给早期人类提供了一个沟通的公共场所，而且这类沟通以某种形式固定下来。 在西方社会，教堂用来驯化人的道德；在中国，宗祠主要用来祭拜祖先，这种祭拜也是道德驯化的一个方面，只是内容的广度和集会的频度不如教堂。

就像中国一直在感叹世风日下一样，西方社会也有相同的焦虑。去教堂的人越来越少。为什么呢？也许是沟通欲望太容易满足了。起初有报纸，接着有广播，然后是电视，互联网，QQ，微信等等。各种八卦、吐槽，哪里还用得着去听什么人在那里叨叨个半天呢？

从这个社会学角度，中国文化弱于西方文化。自新中国成立以后，在各种扫除封建遗毒的口号声中，许多宗祠被拆毁或挪用，乡土文化中最后的文化传承纽带被摧毁。近年来，南方各地又兴起了各种重修宗谱，重建宗祠的高潮，有些地方竟然搞宗祠建设的攀比，去年才建的宗祠，因为临村建的更漂亮，又把自己的推倒重建。可是，这个宗祠的建设，无论如何，只能适应传统的农耕文化，它无法适应现代城市化的大潮。当各种宗姓的人们开始杂居，这种宗祠就变得不伦不类。与之对比，西方的教堂，一开始就超越了种姓，这也就使得它能在历史狂潮中经久不衰，因之也让社会主流文化得以传承。

海外华人素以不团结著名。而这个不团结的根由，也许与我们自小没有一个可以联结各种背景的人的统一场所有关。我们的海外孔子学院，基本无视海外华人的存在，依然走的是自上而下的政策路线，这不摔跟头才怪。

文科重要，还是理科重要？

参考文献：

【1】 周国军：教育，摧毁乡土文明的最后一根稻草