《中国的智慧》摘抄（八）

武夷山

五、宗教与形而上学问题

（一）信仰与理性

只有儒家“道并行而不相悖”的精神堪与（佛教对多元真理的肯定）媲美。在中国文化里长出的禅佛教，那种洒脱开放的精神，就正是融化了这两大优良的传统，而培养出来的智慧的花朵。

（二）天道存在的证明

西方的上帝，虽能创造宇宙万物，但与人却不是同质的，和天人合一的思想相反，神愈尊而人愈卑，上帝是超越于人类和万物之上的。

（三）灵魂的性质

子产（前535年）不信人死后有灵魂的存在。

孔子不信鬼神或灵魂。

荀子所理解的灵魂，纯是就人生而言，完全割断了它与人死后世界的关联。

王充神灭论，借以反佛，沈约是其对立面。

（四）不朽问题

叔孙豹论三不朽，时在公元前547年，孔子方四岁。（左传·襄公二十四年）

（五）自由意志与决定论

阿德勒解释“自由意志”，说它指谓决定的自由，而不是行动的自由。孔子：“我欲仁斯仁至矣”，即决定的自由；“里仁为美，择不处仁，焉得知？”是说环境对人的影响。

（六）命运与自由

孔子：不知命，无以为君子。

所谓知命，即明知理想在一时的现实中不能实行，仍勇敢地承受下来，全力以赴。

贝多芬：一切的灾难都带有几分善。

（七）政教分离

梁任公认为，政治属世间法，宗教属出世法，教会因不能以其权侵政府，政府亦不能滥用其权，以干预国民之心魂。

（八）悲剧的意义

东坡所说“不应有恨”，“但愿人长久”，就是从生命的悲剧感中升起的一份赤子之心。

（九）存在主义

存在哲学的特性之一，就在思想与生活息息相关。历史上凡是于存在哲学有建树的人，个个都具有生命的异彩。西方的齐克果、尼采、萨特是如此，中国的孟子、庄子、慧能也是如此。

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