《中国的智慧》摘抄（五）

武夷山

（七）自然法的意义

依据价值层次，可以列为下面的表式：

道←理←礼←法

道与理是形而上的真理，为礼与法提供合理化或理由化的根据。前二者是形而上的自然法，后二者是人定的人间法。

（八）守法

要树立法律的权威，养成一般老百姓尊重法律的习惯，最重要的一点，就是使他们能普遍感受到，法律不只是惩治犯罪，更重要的是保障个人权利，如此方能激起人民守法的主动意愿……

（九）忠诚的要求

古代有《忠经》一书，……传为汉代马融所作，

大约一千年后，美国哲学家忠伊士，也写了一本“忠之哲学”，认为忠是最高的德行，道德律的实现。

（十）道德义务的性质

一个不能尽责的人，是自暴自弃；有才能而不能尽责者，则是弃才。

（十一）人的尊严

人的尊严如只是属于少数人，或必须靠个人的道德力量才能争取到，正反映出政治、社会尚未进入合理的状态。

（十二）现世的乐利

孟子·梁惠王上：无恒产而有恒心者，惟士为能。

人类自开始求生的挣扎以来，物质的需要就一直把他的精神潜力禁锢在樊笼之中，在这一基础上，道德或精神理想的问题，只是在纵恶与禁恶----一个枷锁的两面做选择，使精力误用了方向。依照弗洛姆的人文伦理学（《人类之路》）……德性与个人创发力的程度成正比.

（十三）理智与感情的冲突

西方对这个问题有三种主要的看法

1.     理智治理感情

2.     理智应清除感情

3.     感情应统治理智

荀子“以心治性”说，是1，道家是2.

感情至上论，西方是18世纪末19世纪初的哲学家谢林和作家诺伐利，中国的戴东原（1723-1777）和袁枚（1715-1797）恰巧也是在同一时期。

（十四）人的伟大性质

《礼记·儒行篇》：自立、容貌、备豫、近人、特立、刚毅、守义、仕、忧思、宽裕、举贤授能、任举、特立独行、规为、交友、尊让

（十五）中庸

郑德坤《中国的传统文化》（1974，地平线出版社）中论述“何为中庸”：

1. 天地人三才中，以“人”为中心，“天为人而立，地为人而成”（人与自然关系）。

2. 就人人关系言，群家己，折中在家这一层。

3. 就人己关系言，张放、节制、弛紧三态，取“节”态。

4. 就人与时间的关系言，以现在为中心，承先启后，继往开来。

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