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【 书 名 】物语日本史

【 作 者 】【日】平泉澄

【 ISBN 】978-7-5097-9558-3

【 出版社 】社会科学文献出版社

【出版时间】2017-01

笔记

  “平泉澄=皇国史观”，这是现今日本学界绝大多数人的观念。

  昭和四十五年（1970），已76岁高龄的平泉澄写下《少年日本史》，这就是我们现在看到的《物语日本史》。

  平泉澄作为一位老者面对日本青少年讲述了他自己理解的本国历史。书中的论调，是他战前的一贯主张，即“皇国史观”。

  所谓皇国，即以天照大神为皇祖的万世一系的天皇所统治的国家。皇国史观，就是认为日本国是皇国，将日本的历史看作皇国的历史的史观。

  和目前各种各样的日本通史普及读物相比，本书有以下三个特点：

• 本书是以“物语”的形式来讲述日本历史的。全书语言简明，叙事生动，节奏轻快，每一章节即是一个小小的物语。

• 本书大量引用了日本的古典资料，包括和歌、物语等文学作品，也有“六国史”、《风土记》、《吾妻镜》等基础史料。

• 以人物为中心进行叙事。

  上卷中大量引用了《万叶集》、《古今和歌集》和“百人一首”等和歌集中的著名和歌，不仅展现了大和、奈良时期等日本早期文学的风采，更将平安时期的贵族文化的华美优雅体现得淋漓尽致。

  中卷在描写乱世中的各种战斗画面，以及著名片段中的人物对话时，大篇幅地引用了《平家物语》和《太平记》；在描述日野俊基、后醍醐天皇、宗良亲王等朝廷一方的人被流放，或者逃亡各地的场面时，又引用了他们的和歌，抑或是后人为其所作的和歌来代替叙事，从而更加细腻地描绘了历史人物的心理动向。

  以人物为线索，有利于我们更好地深入历史事件，我们阅读的不是一个个写在史书上的既定史实，而是曾经真实地发生在某个历史人物身上的故事。

  强烈的主观性以及贯穿始终的“皇国中兴”的说教口吻，是《物语日本史》全书的主调。

  平泉对古典作品的引用和对描述对象的选择，都是为了更好地输出他的观点。

  《物语日本史》与其说是一部日本通史，不如说是一部渗透着平泉个人的历史观的历史书，一部古典作品。

  希波克拉底有云“人生矩促，技艺长存”，为了让艺术成就能够长久流传、身后的名声荣誉能够万世不朽，就有必要让子孙后世理解和继承自己的功业。

  因此教育的真谛就在于让子孙后代理解和继承先人的功业，自古以来国家重视教育、家族严持庭训的目的也就在于此。

  写这本书的时候，我是抱着这就是留给子孙后代最后的礼物的心情写的，换言之，这本书就像是我的遗书一样。

  因此在这本书里我没有采取学者一样罗列事实、自夸博学的形式，而只是提取历史的精华，诚实地将父辈祖辈的辛苦与功业传达给子孙，期待着子孙们能够继承这一精神，痛切而又诚实地落笔叙述。

  只希望这一份小礼物能够像一条满载希望的小船，在风平浪静中到达彼方。

  所谓的元服，可以说和现在的成人式差不多。儿童、少年在经过成人式之后，就被视为大人，一方面周围的人都会以对待大人的礼节对待他，另一方面他也需要开始肩负作为一个大人的责任，必须为自己的言语与行动负责。元服是一生中重要的转折时刻，在此时要完成由少年向成年的转变。

  这一转变在形式上表现为元服礼，在心理层面上就表现为树立志向。要成为独当一面的大人，就需要收起儿童时的散漫之心，明确树立自己的目标，这就是立志。

  就个人而言，形式上的仪式是元服，心理上的要求是立志，把这一理解推广到整个民族来考虑，我认为相当于一个民族的立志与元服的东西是国家的建设。

  现在我们说起口头传说，会觉得非常靠不住，但这是因为现在的人们可以依赖文字记录，记忆力反而衰退了。

  在太古时代，有一群叫作语部的人，他们的本职工作就是把故事背下来并传给后代，因此即使没有当时的文字记录，上古时代事情的大致经过仍然能够流传下来。

  现存日本编纂的第一本历史书是《古事记》，在此之后的是《日本书纪》，然而两本史书距离第一代神武天皇时代，已经过去了四十几代，以年月来计算的话则至少过去了一千年左右的时间。

  《日本书纪》明确地记载了年份，时间的经过与事件的发生可以一一对应。尤其是明确地记载了神武天皇即位于辛酉年春正月朔日，日本的纪年就以此为元年。

  谶纬学在东汉时期十分兴盛，然而东汉灭亡之后，晋朝禁止了这一学说，此后的隋朝也严厉取缔这门学说，烧毁相关书籍，并严格地处罚宣传谶纬学的人，因此谶纬之学在中国逐渐衰落。

  谶纬学相信历史存在特定的法则，因此只要能够掌握这一法则，就能够对历史做出准确的预言。

  日本古来口口相传的历史故事，虽然内容有趣，却没法知道发生的具体时间。为了解决这一问题，将这些故事按时间序列整时，当时的这些学者采用了在东汉风行一时的谶纬之学。

  最主要的主张有两点：①辛酉年是历史的重要转折点；②历史以一千二百六十年为单位循环往复。

  圣德太子大力推进外国文化的引进，使得日本在政治、外交、学问、文化等所有方面的水平都焕然一新，当时的人们将此视为一个新时代的起点。

  而推古天皇九年正值辛酉岁，想必这一年就被视为了新时代的开端。这么一来，日本的历史在此结束了第一个时代，进入了第二个时代。

  第一时代的开始自然是神武天皇建国的时候，而这一变革必须发生在辛酉年，那么就是由推古九年向前倒推一千二百六十年，想必当时的日本人是这么推算的。

  由此而得到了以下结论：①神武天皇即位发生在皇纪元年的辛酉年；②推古天皇八年的庚申年，是皇纪一千二百六十年，这一年是时代的变革点；③推古九年辛酉年，是新时代的起点。

  可以从一个民族的神话了解这个民族的世界观与人生观，以及他们的智慧与道德，因此可以说神话是极为重要的资料。

  一个民族如何认识自己的祖先，是将自己视为从动物进化而来的，还是从野蛮的人类发展或是堕落而成的，又或者认为自己是神的后裔，这一认识基点的差异会对这个民族的宗教、道德、政治都产生巨大的影响。

  日本民族正是由于相信自己的祖先是神明，才会世世代代地相信、尊敬、祭祀祖先与神灵，因此日本民族的生活才是现在这样的以“侍奉”为先，才会世世代代都以“谨”“敬”为尊。

  需要注意的是神话的一个特色，那就是日本列岛与岛上的人一样，都为神所生。也就是说，日本人的先祖们不将山河国土视为与自身不同的东西，而是同等地视为神的产物。

  如此这般，对山河自然与动植物们都怀有一份温暖的感情，这一点对于养成日本人美好而优雅的国民性，起了十分重要的作用。

  人就是要这样，先是能够直面困难，再通过努力克服困难，这样的过程才会锤炼人的身体与精神。

  对有权有势的人卑躬屈膝，这是卑微之人的常态。

  假如一个人只考虑到自己的利害得失，自然会变成这样；那么只要条件发生了变化，他的态度也就会发生变化。假如有一天，强者失去了力量、当权者失去了权力，那么昨日的屈服到今天就会变成反抗，今天的谄媚之姿到明天就会变成嘲讽之色了吧。

  如果一日不以道德观念净化自己的内心观念，就无法防止这种变脸。

  国家的健全也好，人的伟大也好，都不一定在顺风顺水的时候能够体现出来，反而在时运不济的时候才表露无遗。

  十二阶，指的是“大德、小德、大仁、小仁、大礼、小礼、大信、小信、大义、小义、大智、小智”，也就是以“德、仁、礼、信、义、智”的六个德行分别为大小两阶而成为十二阶。随着位阶的不同，冠的颜色也不一样，这就是所谓的冠位。

  此前人们地位的尊卑基于氏族的大小，但随着冠位的出现，朝廷就可以通过个人功绩的大小来制定新的上下秩序了。

  所谓的“律”，指的是关于“不能做什么事情”的规定，换言之类似于现在的刑法；至于“令”，则是关于“应该怎么做某件事情”的规定，例如官职规定就包括在这里面。

  大宝令中首先出现的部门是神祇官，接下来则是太政官。这并不是说神祇官比太政官重要，而是表现了尊敬神明、将神祇祭祀优先于其他一切事务的想法，因此才将神祇官的位置摆在了太政官的前面。

  具体行政事务的是八省，由左、右弁官局各自统领四个省

• 左大弁
  

• 中务省（负责管理宫中的政务）

• 式部省（负责管理礼制、教育、监察等）

• 治部省（负责管理音乐、僧尼、外交等）

• 民部省（负责管理户籍、租税等）

• 右大弁
  

• 兵部省（负责管理兵员、军事等）

• 刑部省（负责管理诉讼、刑罚等）

• 大藏省（负责管理货币、租税等）

• 宫内省（负责管理宫内的御用）

  当时的法律里有律令格式之别，律是刑法，令是法令，这二者是法律的基本原则，与此相对，格是根据时势临时制定的法令，而式则是用来弥补原则性法令不足的施行细则。

  伊势大神宫内宫有摄社二十四座，外宫则有摄社十六座，无论是其分布还是其神域都极为广阔。而关于祭祀的规定则非常严格，大神宫每隔二十年就要重新修建一次，每次都得使用全新的木材。寺院以古为善，但是大神宫每隔二十年就要重建一次，这是因为神道以清洁明朗、不沾染污秽为善。

  记载在《延喜式》“神名帐”里的全国神社共有三千一百三十二座。

  只看表面的话，日本某一时期确实是佛教的全盛期，进入人们视野里的似乎都是佛教的宏大建筑，但是事实上日本的古老仪式则被以伊势大神宫为首的三千一百多座神社保护着。尤其是伊势大神宫严格地排斥异教，遵守日本独特的风俗，每隔二十年就重建一次，以保证神殿的清净。此外，出云大社的神殿高达十六丈，人们在此进行着祭祀活动。

  佛教里划分时代的方法，释迦圆寂后的一千年是正法时代，接下来的一千年是像法时代，最后一万年叫末法时代。在正法时代，佛祖的教诲尚存，仍有依此修行的人，只要修行就能大彻大悟。进入像法时代，虽仍有教诲和修行，却已无法彻悟。到了末法时代，剩下的只有教诲，已无修行和开悟。

  对青年纯情之时重要的感动记忆犹新，大概是很多人都有的经历。可是对大多数人来说，这种感动只会持续一时，终将渐渐消失。而对于某些人来说，这种感动一生都没有泯灭，这种感动决定了他的一生。