“至 亲 至 疏 夫 妻”  

                      ——一个女道士的六言绝句 （爱情 哲理诗 ）

                                                                                 八    至

                                          唐 ·  李  冶

                                                                 至 近 至 远 东 西，

                      至 深 至 浅 清 溪 。

                      至 高 至 明 日 月，

                                      至 亲 至 疏 夫 妻。

       这 是唐代女道士李冶 的一首富有哲理性的六言绝句。

         李冶（？——784）字季兰，善诗。虽身为道士，但却性情倜傥，不拘女德，时人许为“俊妪”。与自诩为“五言长城”的诗人刘长卿过从甚密，长卿誉之为“女中诗豪”。

      此诗以“八至”为标题。“至”者，最也。作者打破常规，在短短的一首绝句中一口气用了八个“至”字，列举了八个概念、四对相反相成对立统一的矛盾关系。诗的首句写“东西” 关系 。  在宇宙空间 的某一个点上，相对来说，你既可以说它是东，也可以说它是西，体现了东和西的关联。在这种情况下，东和西是重合的，其空间距离是零，那还不是“至近”、即最近吗？但是，如果以这个确定的几何点为基准向东西两个相反方向延伸，那么，东和西即刻就产生分化，其间的距离就会越来越远；而且按马克思主义哲学的时空观，这种向相反方向的延伸在空间距离上可以无限的。所以说，东和西既是“至近”又是“至远”的，即最近和最远的辩证统一。

       次句写“深”与“浅”关系。作者在表达事物的深浅关系时，根据自己的阅历，把“清溪”选作观察对象。清溪有深有浅，但不管其深浅，他们毫无例外地都流淌在陆地上，而且每一条清溪的深和浅都是不断地变化、转换的。这体现了清溪深和浅的联系、统一。但是，清溪的深和浅又是清溪两个截然不同特性或方面。同一条清溪，有时缓缓地、哗哗啦啦地流淌在陆地的表层，清浅见底；有时它又一下子流入峡谷，或跌入深渊，深不可测。所以，在作者看来，在陆地上，清溪既可以是“至浅”的，也可以是“至深”的。此说也许不够确切，但也表现作者从眼前现实的事物中在一定程度上观察和体会到了深和浅两种现象的辩证关系。

       第三句写“高”和“明”的关系。这里的“高”，应理解为高远，即又高又远的事物；“明”，应该理解为明亮、明晰、清楚。在一般的情况下，人们对距其视线较低较近的事物，在视觉上会显得比较明亮、明晰，可以看得比较清楚；而离开人们的视线较高较远的事物、，相对来说，就显得不够明亮、明晰，看不太清楚，或者根本就看不见。在这个意义上“高”和“明”是一对矛盾，是对立的。但事物、现象总有例外。在当时的人们看来，在现实的事物中，日和月是离人们最高最远的。但正是这两个最高最远的东西，却又是显得最“明”，可以看得最清楚。这就是说“高”和“明”在日和月身上达到了统一。这无疑也表现了作者辩证的思维方式。

      最后一句 ，讲的是夫妻关系。可以认为，前三句虽然表现了作者对客观事物、现象不同特性之间关系较深刻的哲理性思考，十分难能可贵，但那说的都是一些自然现象，而最后一句讲的则是人生哲理。一般说来，人们对自然现象哲理的参悟，对于人们对社会和人生的认识具有指导和启示的意义；而且人们对自然界的认识，归根结底还是要落脚到人生和社会中来。结合作者的处世情性来看，此前所言，皆宜看作是为全诗最后一句作铺垫，最后一句才是全诗的“诗眼”，或曰“点睛之笔”；较之前三种关系来，作者对夫妻关系的思考才更具有人生和社会的现实意义。 那 么，作者对夫妻关系作了怎样的思考和有什么样的醒悟呢？                         对此 ，作者以其辩证的思维方式，把世上的夫妻关系概括为四个字：“至亲至疏”。即是说，一方面，夫妻关系是人和人之间最亲近最亲密的关系。你看，夫妻之间可以同床共枕、体肤互予、相濡以沫、生儿育女，世界上还有比这更亲近更亲密的关系吗吗？但是，另一方面，夫妻关系又可以是人和人之间、亲人之间最疏松、最疏远、最经不起风雨的关系。在封建社会，女人只是男人的附属物。大户人家的男人一般都有妻有妾。按礼法，正妻只能有一个。从情理上说，夫妻之间的感情应该是最亲近的。但在实际上，当男人有了一个或多个妾即小老婆之后，丈夫对妻子的感情很快就会淡漠下来，夫妻关系也就由亲密变得疏远了。如果丈夫认为妻子不贤惠，或发现妻子有了违反礼法的过错，则随时可将其修掉，赶出家门。在现代社会中，人们经常看到或体验到，夫妻之间可以由于各种可能的、有时是不太严重的误会、猜忌、伤害、利益冲突等原因，比如在吵架的气头上有意无意地给了对方一巴掌，顷刻之间，恩爱爱夫妻便可成为分道扬镳各奔东西的路人，甚至反目为仇，拼个你死我活。人们不会轻易地抛弃自己的父母、子女、兄弟姐妹乃至朋友，却可以随时有理没理地背叛、离弃自己的妻子或丈夫而另寻新欢。你看，夫妻的这一层关系，比起其他的亲情关系来，不是显得最最脆弱、最容易破裂、因而也就是“最疏”的吗？

      毫无疑问， 作者对夫妻关系中“最疏”的一面的揭示，对于自古及今无休止地大谈夫妻及男女爱情的所谓永恒、神圣、纯洁、高尚的人们来说，显然会是一个冷酷的沉重的打击。然而，无可辩驳的是，它又是一个最基本的客观事实。而这也正是哲学家和文学家、智人和常人在看待夫妻关系及其爱情问题上本质的区别之所在。而作为一个诗人的女道士，能有此目光犀利的思考，则更显其超凡脱俗，非比一般。

      最后，留下一个伏笔：人们如果真的要追求夫妻生活的和谐及其美好的爱情，就必须了解、正视并妥善处理夫妻关系中这个“最疏”的问题。

        附：   唐 ·  刘长卿六言绝句一首

                   寻 张 逸 人 山 居

                          危 石 才 通 鸟 道，

                          空 山 更 有 人 家。

                          桃 源 定 在 深 处，

                          涧 水 浮 来 落 花。