唐代大散文家韩愈所著散文名篇《师说》，我已拜读多次，近又重温，悟出了一些新意，尤其对于我们今天的教育颇有启发。

首先，文曰“古之学者必有师。师者所以传道授业解惑也。人非生而知之，熟能无惑，惑而不从师。其为惑也。”其意是说，古代的学者都是有老师指导的。老师的职责在于“传道、授业、解惑”。所谓传道，就是进行品德、道德方面的教导；所谓授业，就是传授某一方面的学业或学术；所谓解惑，就是解答学生的各种疑问和求知。韩愈说，一个人并非生来就有知识，他必然对于所见到的各种问题都不明白，即为“惑“，但是“有惑之人”不愿从师，这才是真正的“惑“。所以，现代社会中绝大多数父母都会让自己的孩子上学读书，而国家和社会更是要求公民应当接受九年义务教育。世界各国几乎都实行义务教育制度，这正是体现了一千多年前我国唐代大学者韩愈的“人非生而知之，熟能无惑，惑而不从师，其为惑也。”的教育理念。我想，当今我们在报上时常看到，某某地方因种种社会原因，使当地的孩子“弃学经商”，或“中途掇学”，甚为可惜。殊不知，这一方面反映出我们的教育环境有诸多缺失之处，但另一方面，更说明，一些家长们（无论是农村或城市）可能对于后代“读书上学”受教育的意义还没有切肤之痛，这也是目光短浅，没有看到更久远的利弊。

其次，文中贯串了一种“师生都是相对而论”的思想。认为，“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾。吾从而师之。生乎吾后，其闻道也，亦先先乎吾。吾从而师之。吾师道也。夫庸知其年之先后生于吾乎。是故无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。”韩愈认为，师生都是相对而言的，无论是比我年纪大的或比我还年轻的人，无论是富贵的或是贫穷的人，只要他在某一方面有学问，他就可以做我的“老师”或“先生”。“师生”并非以年龄和贵贱来区分。韩愈在其后文中更列举了先贤不齿求师拜学的例子。作者对此也很有体会，例如，许多我所教过的或熟悉的学生，我校所培养的大学生、研究生们早就成为国内或国际著名专家学者，他们不但是我们现在学子们的老师，更是我们这帮早已退居二线的教授（老朽）们的老师。这也是不以人们的意志为转移的新老交替的一种自然规律所使然。正所谓“长江后浪推前浪，一代新人换旧人”的历史必然。

再者，文中提到“圣人无常师”是说任何明白人都知道，老师并非是固定不变的，事实如此，今年可能是这位老师教你这门课，明年可能又是那位老师教你那门课。古代是这样，现代则更是如此。孔子云“三人行则必有我师”。更进一步表明了这一思想。韩愈所说正是“闻道有先后，术业有专攻”可见“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，这是普遍规律。我似乎特别深感，一个学者，所跟随的大师愈多，其收获也将愈大。所谓博采众家之长，就是这个道理。只要稍稍翻阅近代名家之求学历程，你必会深感他（她）们都有学贯中西的阅历。

总之，作者深信，人非生而知之，一定要向师者学习，更广义地说，只有向一切有成就的人及其著述学习，才能使自己成为对社会有用的人才。

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