李 沣的博客：

                    伏羲出生的成纪考（二）

三、成纪泗水说

伏羲出生的成纪是在甘肃天水，还是在山东曹州，看来都有足够多的文献依据。从已使用的这些文献依据上很难做出肯定或者否定的判断。已故著名山东文字、考古、历史学家王献唐先生，从另一个视角分析，做出了个与众不同的结论，他的文字很长。现将他的主要论断节录于下：

各书所记雷泽，大抵相同。其言济阴郡成阳兖州泽皆指濮县东南之地而言。濮州地在鲁西，鲁西一带，在山东各处都称洼下，历代类为水区。皇古多水，此处即有陆地，亦只可供一部水国之人居处。技术和渔业未发明以前，原始民族多就高原居处，为世界各民族通例。濮县一带既有伏羲遗迹，必为伏羲或其族人经历之处，与前所述成纪相同。而此伏羲之东方民族，原始必不发源于洼下之濮县，而必别为高耸之地可避水灾者。以前泰皇一名，及各种习俗，并奉祀伏羲诸国之地证之，必为泰山一带，其地固在山东为最高区域也。

泗水县治东七十里，有伏山，字亦作服、作负、作陪、作浮、作包，亦名浮邱，俗曰关山。北连艾山，至此入雷泽，湖起为历山。其言伏山者，伏即伏羲之伏，伏族居此。┅┅又有一山，亦名莱山，┅┅所居有泽，因名莱泽，音转作雷泽。泗水之雷泽，亦名服泽，服即伏山之伏，伏族所居。此泗水为伏羲发迹故乡之证一；

雷泽之东南有扶犁山，亦曰抛犁山，又有浮来山，亦曰包来山。《路史·太昊记》：“爰作荒乐，歌扶徕。”伏羲之歌，既以扶犁族地之名为名，同时泗水有扶犁山，妇有浮来山，此泗水为伏羲发迹故乡之证二；

泗水治东南六十五里，有萯首山，即陪首山。山麓起伏而北，至雷泽西滨；一支东北与伏山相接；一支转折西南行为陪尾山。《书·禹贡》：“熊耳、外方、桐柏，至于陪尾。”自夏以还，即有其称。皇古既有陪尾，音字又与伏山、陪首、伏泽诸名相通，地域相合，时次又符，此泗水为伏羲发迹故乡之证三；

泗水治东北四十五里有华胥山，俗讹为黄粟山，又曰黄山，曰黄山寨。山下东南有黄沟，即古华渚，西有华村，即汉泰山郡之华县旧区。华胥履迹之说，实出《含神雾》、《钩命诀》诸纬书，而此讳书多出于齐人，为东方羲农故族相传之旧说。华古读为敷，胥出于莱，华胥即风莱。华县地正在华、胥境内，以风居之，故可单名为华。汉就其地置县，即以旧名名之为华，知此华胥之名，汉前已然，正与伏山俱来，非出后世附会。此泗水为伏羲发迹故乡之证四；

泗水治城西，逾泗有风后岭，岭上有风后庙。风后即伏羲之族裔后为后者。伏羲奉祀四国，颛臾在费县西北，与泗水东南相接，即伏山、雷泽一带，地为伏羲旧壤，故以本地之族裔奉其明祀，立国为颛臾。其他三国之在济宁等到处者，亦以地为羲族散布之区，以本族之人祀之，与颛臾正同。以此推证，则春秋之世，泗水附近尚为伏族盘踞。后世风后庙之建筑崇祀，正有自来，否则伏山、雷泽、风后岭及颛臾之国，安能巧合而并在一处？此泗水为伏羲发迹故乡之证四；

舜耕于历山，渔雷泽。《墨子》又言：尧得之服泽之阳，立为天子。所言历山、雷泽均在泗水，负夏以雷夏证之，即负湖，亦即时伏湖，当为伏山附近水泊。华胥下有华渚，雷泽亦名服泽，皆与伏湖义合。《孟子》：“舜生于诸冯，长于负夏。”诸冯即邾风，为二族合名。邾族固尝散布泗水，以羼居而名族，犹风莱也。历山之下，既有诸冯，境内又有负夏，与《孟子》所述亦悉相合。以舜为泗人，而泗有历山、雷泽诸处，知史籍所载，重华耕渔之地，皆确然不诬。更知所载伏羲居处之雷泽诸地，亦确然不诬。当羲皇之前，已有各地之名，伏羲生长于此，居住于彼，族人相传，史籍各就生长之地分别纪之。其后舜亦生长于此，而耕渔于彼，史籍亦各就生长耕渔之地分别纪之。二帝同为泗水之人，故史籍纪载游钓之乡，亦多相同，正以确有地，其事始不谋而合也。此泗水为伏羲发迹故乡之证六；

《春秋》：“公会齐侯于防”，杜注：“在琅邪华县东南”，今为防城，防字亦读重唇，与风音转。泗水有蒙阴，为牟族故壤。又北有博山，博亦风也。凡上所述，在与前六证相合，而知（泗）为风族原始之旧区，此泗水为伏羲发迹故乡之证七；

《通鉴外纪》：“太昊命大庭为居龙氏，春官为青龙氏，又曰苍龙。”今泗水治东十五里有居龙山，又有苍龙溪。《外纪》又云：“太昊复立九相，葛天氏居东。”葛天即大庭居龙，曲阜有大庭氏之库，壤地相接尤为可证。《伏羲庙残碑》：“东迁少典君于颛顼，以奉伏羲之祀”。少典奉祀伏羲，知为伏羲族裔。《吕氏春秋》：“帝颛顼生自若水，实处空桑。”穷桑在曲阜，曲阜、费县接壤，古之颛臾，即在此一带。此泗水为伏羲发迹故乡之证八；

综上以地名证之，氏族证之，乐歌证之，母族证之，庙祀证之，族裔证之，官司证之，凡数十余事，皆如符契之相印合，定知伏羲出于泗水，以泗水之故，知古代羲族实居泰山一带高耸之地，为中国东方古族发源之乡。（13）

王献唐先生广证博引，八证泗水为伏羲发迹之故乡。但对“伏羲生于成纪”之“成纪”，没有给出明确的结论。王先生认为成纪是“成”与“纪”二族之合名。他对“成”字做了详尽的考证。

他说：“伏羲生于雷泽，雷泽所在为成阳，成阳犹城场，汉以置县。《通鉴外纪》注：郑玄曰：‘尧游成阳而死，葬焉。’”说明“三代以来，久有此名。汉沿旧名立县，此一成也”；然后他又举《左传》：“邾人灭须句”杜注：“须句，成风家”。须句之成在今东平县西北；又言女娲居承匡山，承人居此，因以名山。承即成也。山在任城，此又一成也；又举太昊旧墟，为河南之陈，陈成双声音转，陈亦犹成，这是河南之成。王氏所举各“成”，基本在泰山周围，与上论伏羲发迹之故乡也大体吻合。

王献唐先生这些考证虽然资料详实，别有新意，但他对“成阳”说的考证不够完美，只讲“成”，未讲“纪”，而讲到各“成”的先后时，又肯定了伏羲所生于之雷泽在成阳。如他所言，伏羲族自东彼西，“途径既明，雷泽之义益显。以其由生而长，发迹东方，率族治河西行，脉理皆昭昭可见也。” （14）这样他转了一圈，又回到了他曾否定的伏羲族不可能发祥于低洼的濮阳地区的结论。

综上王先生各述，我觉得王先生的立论和考据都有很大的参考价值，有沿着他的思路继续往下探讨的必要。

四、成纪海州说

在本文中，王先生提出了个十分重要的观点，即“二帝（伏羲与舜）同为泗水之人”。泗水是泰山南麓的一条大水，泗水流域，也就是泰山南麓，是个很大的区域，包括泗水、汶水、沭水、沂水等泰山东南麓的诸条河流。典藉中舜耕于历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，这些地名都能从泰山南麓找到对应的答案。如同王先生言说的，“若历山，若雷泽，若服泽，若寿丘，若河，无一不在泗水一方。知舜亦当时泗水之人，生于斯，故耕于斯，渔于斯，陶于斯，作什器于斯，其后即举于斯。”（482页）

《孟子》曰：“舜生于诸冯，长于负夏。”王先生曰：“今历山之坳，有帝舜庙，山中有历山村，附近有诸冯村，有舜井，有娥皇女英台。” （15）

文献中舜的一些史迹似乎与伏羲有些重叠，如：

《遁甲开山图》云：“仇夷山，四面绝立，太昊之治也。”

《帝王世纪》：“伏羲氏在位一百一十年，崩葬南郡。”

《海内经》又言：“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九疑山，舜之所葬。在长沙零陵界中。”

《海内南经》：“苍梧之山，帝舜葬于阳。”

《史记·五帝本纪》也言：舜“南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。”

《帝王世纪》：舜“九十五而使禹摄政。摄五年，有苗氏叛，南征，崩于鸣条，年百岁，殡以瓦棺，葬苍梧九疑山之阳，是为零陵，谓之纪市。”

伏羲治所在仇夷（九疑），崩葬南郡，南郡在湖北江陵，今荆州。舜崩苍梧葬九疑，在今湖南永州零陵。伏羲、帝舜崩葬于湖北、湖南，自古史家就提出质疑。

按《帝王世纪》之说，舜九十五岁时已由禹摄政。摄政五年，有苗氏叛。这时南征有苗者应是禹，而不应由已退据二线并年逾百岁的舜去征讨？《统笺》也曰：“据《帝五世纪》，则舜以征有苗道死。何三十五年命夏后征有苗？至此，十五年后，舜年百有十岁，转又自征有苗，何舜之不惮烦耶？”一百一十岁，到湖南、广西交界处征有苗，这是绝对不可能的事。按照当时的政治体制，征有苗者也不应该是舜。但这些记载向我们说明了一个十分重要的问题，即：苍梧、九疑、鸣条、纪市实为一地，但经过无数代人的耳听口传，以及族人的外迁广播，本初的那些地名已经弄的含糊不清了。这种现象具有客观的必然性。这些地名传说中的“纪”地或者说成纪之“纪”，是我们理清本问题的一个重要线索。关于“纪市”，文献还载：

《墨子》：“舜西教乎七戎。道死，葬南己之市。”

《吕氏春秋》：“舜葬于纪市，不变其肆。”

撇开苍梧、九疑，舜所葬的纪市、南己在何处？以上资料表明，有零陵的纪市。战国楚简揭示，楚都郢，就在江陵南纪，即今荆州。除此之外的“己”就是曹州南的己氏邑（县）之“纪”。纪的本字是己，史载少皋是己姓之祖，而己姓即巳姓，巳，虫也。太皞风（風）姓，“風”亦虫；太皞以龙纪官，龙亦虫。因此纪（己）姓乃太皞、少皞之后。古己国族又是己族、伯益其族和羿族的联合体。因此，纪（己）的大本营和根据地在山东。而山东南部的泗水、沂水、沭水更为己国族的古老居地。

《孟子》曰：“舜生于诸冯，长于负夏。”王献唐先生曰：“今历山之坳，有帝舜庙，山中有历山村，附近有诸冯村，有舜井，有娥皇女英台。”

《孟子》还曰：“舜葬于鸣条。”

《竹书纪年》曰：“义均封于商，是谓商均。后育，娥皇也。鸣条有苍梧之山，帝崩，遂葬焉。今海州。”

王应麟《困学纪闻·卷二》载：“舜葬苍梧山野。薛氏曰孟子以为卒于鸣条。吕氏春秋舜葬于纪。苍梧山在海州界，近莒之纪城。鸣条亭在陈留之平丘。今考九域志海州东海县有苍梧山。”

王应麟所言“莒之纪城”，也就是周时莒地的纪鄣。《春秋》昭公十九年：“齐高发帅师伐莒，莒子奔纪鄣。”杜注：“纪鄣，莒邑，东海赣榆县东北有纪城。”但在《春秋》庄公三十年：“齐人降鄣”后，杜注：“鄣，纪附庸国，东平无盐县东北有纪城。”杜预所言无盐县纪城，不是春秋齐桓公所灭掉的纪鄣。“齐人降鄣”的纪鄣就在东海赣榆。《公羊》、《谷梁》均说；“鄣，纪之遗邑也。”《春秋》桓公五年；“齐侯、郑伯如纪，城祝丘。”《水经注疏》云：“沭水又南迳东海郡即丘县，故《春秋》之祝丘也。”因此齐侯、郑伯所入之“纪”在东海祝丘。祝丘在今临沂东三十五公里。《通志·都邑》：“纪都纪，迁于剧。纪本在东海，故赣榆。”《春秋大事表》：“纪鄣城在海州赣榆县北七十里。” 《寰宇记》：“海州怀仁县东北七十五里，平地近海，周一里余，今安东城正其地。”这个纪鄣或曰纪城，就在今日照市的安东卫。

这个地区，古属成阳国、成阳郡。《战国策》：“勃貂谓法曰：王走而之城阳之中山。”叶圭绶按：“法章后为莒太史敫家佣。城阳，正莒地。疑莒别邑名，战国已有之。”汉兖州城阳国治莒县，初为城阳郡，文帝二年，析齐置城阳国。

古莒国，今日照地，古属东海治，也称海州。这里的纪、纪鄣地，春秋以前就存在。而《战国策》中的城阳，恐怕也很古。这里有纪、有成、有章，《史记》：“高阳生称，称生卷章，卷章生重黎、吴回。”重黎、吴回即祝融。这里的成（称）、章与高阳颛顼族有关，颛顼与祝融是一个族氏。而己姓是祝融八姓的首姓。《论语摘辅象》曰：“伏羲六佐，纪通为中职，仲起为海陆。”纪通、仲起（起、己一字）都是己族人，是伏羲六佐之二。总之，这个地区与太皞、少皞、颛顼、祝融有紧密关系，因此十分古老，说这里是伏羲帝的发迹之故乡，是顺理成章之事；说古海州，今日照的成与纪是伏羲的出生地成纪，也是顺理成章之事。

五、天水成纪之缘起

（一）天水乃秦祖先的封地

夏商两朝的祖先与东夷关系密切，后定都中原。传说中的周族的原始祖先为后稷。《诗经·大雅·生民》曰：“厥初生民，时维姜嫄。载生载育，时维后稷。实颖实粟，即有邰家室。”是说姜嫄为周族的母系祖先，周的始祖后稷为姜嫄所生，后稷在有邰建立家室。相传邰即汉代右扶风斄县，斄、邰古今字，在今陕西武功与扶风之间。

西周时，伯益族后人非子在犬丘养马，《史记·秦本纪》曰：周“孝王召使主马于汧、渭之间，马大蕃息。”故封非子为附庸，邑于秦谷。《水经注疏》云：渭水“又迳清水城南，又西与秦水合。水出东北大陇山秦谷。”秦水又“历三泉，合成一水而历秦川。川有故秦亭，非子所封也。秦之为号，始自是矣。”秦之谓“秦”，自非子邑秦谷始。秦水、秦谷、秦川，在汧、渭之间。汧、渭之间的秦水、秦谷、秦川是秦的发祥地。这一地区后又名秦州。《通典》：“秦州，今理上邽县。古西戎之地，秦国始封之邑。”秦州，汉为天水郡辖地。

《史记》载：西周末期，诸侯叛之，犬戎、申侯伐周，“杀幽王郦山下。而秦襄公将兵救周，战甚力，有功。”后，“襄公以兵送平王。平王封襄公为诸侯，赐之岐以西之地。”“襄公于是始国”，春秋战国时的秦国历史由此开启。

《汉书·郊祀志》云：“秦襄公攻戎救周，列为诸侯，而居西，自以为主少昊之神，作西畤，祠白帝。”“其后十四年，秦文公东猎汧、渭之间，卜居而吉。文公梦黄蛇自天下属地，其口止于鄜衍。文公问史敦，敦曰：‘此上帝之征，君其祠之。’于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。”这些记载说明，在秦的早期，都把伯益的祖先神东夷少昊（白帝）请到了西方，作为上帝继续祭祀。文公所设鄜畤，是在汧、渭之间。汧、渭之间是秦的发祥地和始封地，即“孝王召（非子）使主马于汧、渭之间，马大蕃息”，封邑于秦谷。尽管古今学者对“鄜”地望多指为陕西洛川，但实应在秦水、秦谷、秦川地，即天水秦州地。秦文公之所以在汧、渭之间设鄜畤，是因为梦中见到顶天立地的黄蛇出现于此，“此上帝之征”，所以设畤祭之。黄蛇现汧、渭之间的鄜地，意味着汧、渭间的鄜地，是上帝之所在，是块圣地。

《史记·秦本纪》：“德公元年，初居雍城大郑宫。以牺三百牢祠鄜畤。卜居雍。”

《汉书·郊祀志》：“秦德公立，卜居雍。子孙饮马于河，遂都雍。雍之诸祠自此兴。用三百牢于鄜畤。作伏祠。

这两条记载很重要，一是说明秦在德公元年，迁居到雍。也就是《封禅书》说的：“秦德公立，卜居雍。”《诗谱》说的：“秦德公徙居雍” 。《汉书》说的是遂都雍；二是说明鄜畤就在雍城附近，很可能德公迁居到雍后，又在新地设鄜畤祭少昊白帝，这样鄜畤就不止一处；“牺三百牢祠鄜畤”就是宰杀三百头专门用于牺牲的牛，来祭祀白帝，表明祭祀的规模宏大和隆重。

雍，《集解》徐广曰：“今县在扶风。”大郑宫，《正义》括地志云：“岐州雍县县南七里故雍城，秦德公大郑宫城也。”

关于扶风之“雍”，实为“潍、淄其道”之“潍”。

王献唐先生曰：“部落迁移之后，地名随之，愈迁愈远，地名亦随之愈远。前代史籍，时有同名之地，散见各处，胥由于此。”（《炎黄氏族文化考》第51页）

秦的地名，与东夷族有很大关系。对“德公又徙雍”之“雍”，著名历史学家顾颉刚先生曾做过详尽而科学的论证，其要之为：

在甲骨文里，“雍”字和“淮”字绝近，“雍”和“淮”实为一字。唐的岐山县即今陕西岐山县，也即汉的雍县。那里有湋水，“湋”字也写作“围”，而刘熙《释名》云：“‘淮’围也”。“雍水”即“淮水”，今名“湋水”，“雍”、“淮”实读音“潍”。《史记·秦本纪》：“德公元年，初居雍城”，秦都成以名“雍”，就因为它在雍水的旁边，正确地说，就因为它在淮水的旁边。而这条水之所以名“淮” 即是表示秦族本居潍水流域，在周公东征之后原来居于潍水流域的鸟夷族西迁后的新名词。本在东方的“淮（潍）水”一名西迁了，东方民族所崇奉的上帝和祖先神少皞也西迁了，甚至后起的“凤翔”这个地名也很可能由秦人的“高祖少皞挚之立也，凤鸟适至“及“凤鸟氏，历正也”这些古老的传说而来。这同是不忘其本的民族意识的一种深刻的表现。（16）

顾颉刚先生的论断有理有据。周殷八师名将师父帅师东征，在山东黄县和陕西扶风同时出土了师父的铜器多件。金文“”即“潍”字。山东黄县和陕西扶凤同时出土“潍”器，表明两者在周时关系密切，这也是顾先生论点的一旁证。（17）

另外，由秦的始封地秦州沿渭水向东到雍州，一路很多地名都是由东夷迁来的，例：《水经注疏》云：渭水“又东过冀县北” ，冀在中原，而大量“冀”铜器出土于清河流域；“北流注于籍”，《水经注》“籍水即洋水也。”洋水，今临朐、寿光的瀰河；“又迳清水县故城东”，清水，山东有大、小清河。

秦最先在西方设畤祭祀的是白帝少昊，即秦襄公作西畤祀白帝。其后秦文公梦黄龙现天下，作鄜畤祭白帝。到了宣公时，又作密畤，祭青帝；灵公时又作上畤，祭黄帝，作下畤，祭炎帝。说明在周时，秦的早期诸君，已经把他们原在东方祭祀的上帝及祖先神，白帝、青帝少皞及黄帝、炎帝分别请到秦地建庙祭祀。密畤之“密”，亦即密戏之“密”。钱穆先生曰：“大抵五方色帝之说，起于战国晚世。及秦帝而燕、齐之方士奏其说。始皇采用之，遂祀五帝。” （18）

在西土立畤祭帝，始于伯益后裔为祭先祖少昊而设，到秦始皇时，又听信燕、齐方士的劝说，设畤祭五帝。《汉书·地理志》曰：右扶风“有五畤，太昊、黄帝以下祠三百三所。”可见到了汉时，祭祀东方诸帝之祠，已遍布雍地的周围。但《史记·封禅书》“唯雍四畤，上帝为尊。”说明在汉以前，雍地有四畤而不是五畤。《史记·封禅书》还载：

二年，（汉高祖）东击项籍而还入关，问：“故秦时上帝祠何帝也？”对曰：“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰：“吾闻天有五帝，而有四，何也？”莫知其说。于是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃立黑帝祠，命曰北畤。

说明汉高祖刘邦定都西土后，这里祭祀的上帝是白、青、黄、赤四帝，不是五帝。第五帝黑帝是汉高祖加上的。对这一历史旧案，顾颉刚行先生说：“本来西汉的上帝是沿秦制祠青、白、黄、赤诸帝的，到这时（谬忌劝武帝立了太一坛）换了太一了，五帝降为第二级的上帝了。” （19） 《汉书》：“既至甘泉，为且用事泰山，先类祠太帝。”太帝即泰帝，颜师古《汉书》注：“泰帝者，即泰昊伏羲氏也。”汉高祖刘邦本泰山南麓的泗水亭长，虽定都西土，但对泰山、泰帝情有独钟。从汉高祖开始，泰山、泰帝、伏羲这些东方之地名、帝名不仅在西方之“雍”和天水牢固地安家立户，而且还成为了五帝之首，处于至高至尊之位。泰山之名也到了天水，有了秦安泰山伏羲庙的称谓。

（二）、成纪之由来

少皞是己姓之祖。伯益族后裔在天水安家立户，也就是己姓之人在这里安家落户，己姓之“己”也必然西迁到此；秦文公之所以在这里设鄜畤祭己姓之祖少皞，是因为秦文公在这里梦见黄龙“自天下属地”，秦的始封地汧、渭之间，是黄龙出现的地方。

秦始皇帝并天下，曰始皇，一切要建章立制，从头做起。《史记·封禅书》云：“邹子（王行说创始人邹衍）之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。”又云：“秦始皇既并天下而帝，或曰：‘黄帝得土德，黄龙地螾见。夏得木德，青龙止于郊。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。” 这位东方齐人把这些有凭有据的符瑞告给始皇，始皇果然很想信，于是定秦为水德，符瑞为黑龙，“衣服旄旌节旗皆上黑”。

秦始皇坐天下十五年后被汉高祖灭掉，汉高祖又立黑帝祠，命曰北畤曰“北畤待我而起”，所以汉初，或因秦朝时间太短，或因汉承周制，所以汉也为承认自己为水德。但到了文帝时，贾生提出异议。他认为秦为水德，汉灭秦，土克水，汉应为土德。水德尚黑，土德应尚黄。贾生这套改制建议受到臣僚的反对而腹中妖折。到了文帝十四年，鲁人公孙臣上书曰：

始秦得水德，及汉受之，惟终始传，则汉当为土德，土德之应黄龙见。

东方鲁国人公孙臣的政治主张只是预言，并没有黄龙见之事，很快被丞相张苍打压下去。但转年，奇迹出现了。“公孙臣终于靠了他的幸运也许靠了他的诡计。战胜了张苍。文帝十五年，黄龙真的在成纪天水郡属县出现了。（20）

《史记·孝文本纪》云：

十五年，黄龙见成纪。天子乃复召鲁公孙臣，以为博士，申明土德事。

《史记·张丞相列传》云：

其后黄龙见成纪，于是文帝召公孙臣以为博士，草土德之历，制度，更元年。张丞相由此自绌。

从此，有了天水郡成纪的地名，并被载入史册。天水郡成纪这个地名，是在黄龙现之前就有之，还是与黄龙现同时产生的，史不可考。但黄龙现成纪，如同顾颉刚先生所言，“公孙臣终于靠了他的幸运，也许靠了他的诡计”，黄龙现成纪很可能是东方鲁人公孙臣的一个诡计。

汉为土德事后来并没有真正实行，原因是后来又出了故事。赵人新垣平看到公孙臣预言黄龙现成纪而得到天子宠信，于是他也步公孙后尘，杜撰了宝玉气来、献玉杯、日再中等一套骗术来欺骗皇帝，结果被人揭穿，如《封禅书》言：

人有上书告新垣平所言气神事皆诈也。下平吏治，诛夷新垣平。自是之后，文帝怠于改正朔服色神明之事。

从此，汉改土德之事也就搁浅了。这件事也间接证明公孙臣的黄龙现成纪有诈。但不管如何，成纪这个地名已经载入史册了。

综上所述，天水成纪来源于东方鲁国人公孙臣的一个政治阴谋，是东方鲁国人公孙臣把东方的一个地名移植到了西方天水。旧天水郡成纪县是汉县，是汉文帝以后才出现的。天水的成纪与伏羲出生的年代相隔过于遥远，把两者联系起来很是牵强附会。

（全文完）

主要参考文献目录：

（1）、王献唐：《炎黄氏族文化考》第451页，齐鲁书社1985年版。

（2）、钱穆：《国史大纲》第8页，商务印书馆1996年版。

（3）、吕振羽：《史前中国社会研究》第5、63页，三联书店1961年版。

（4）、钱穆：《国史大纲》第8、9页，商务印书馆1996年版。

（5）、冯绳武：《甘肃地名的初步研究》

（6）、李建成：《伏羲文化概论》第89、90页，甘肃文化出版社2004年版。

（7）、《太皞伏羲：〈浸润天水的文明印迹〉》，《兰州晨报》2010年6月10日。

（8）、见：《每日甘肃网——兰州晨报》2010、6、10。

（9）、《中国现代学术精典廖平、蒙文通卷》第368、388页，河北教育出版社1996年版。

（10）、徐旭生：《中国古代的传说时代》第55页，广西师范大学出版社2003年版。

（11 ）范文澜：《中国通史》第一册第14页，人民出版社1949年版。

（12）、李修松：《淮夷探论》，《东南文化》1991年第二期；陈怀荃：《东方地区风、赢、偃部落群发展概势》，《安徽师范大学学报》1980年第3期；王树明：《谈陵阳河与大朱村出土的陶尊“文字”》，《山东史前文化论文集》，齐鲁书社1986年版）

（13）、王献唐：〈炎黄氏族文化考〉第471至492页，齐鲁书社1985年版。

（14）、王献唐：《炎黄氏族文化考〈第495页，齐鲁书社1985年版。

（15）、王献唐：《炎黄氏族文化考》第482页，齐鲁书社1985年版。

（16）（顾颉刚：《鸟夷族的图腾崇拜及其氏族集团的兴亡》，载：《古史考》六卷，第105~108页，海南出版社2003年版。

（17）、李沣：《探寻寿光古国》第267、269页，齐鲁书社2011年版。

（18）、见顾颉刚：《古史辨自序》第507页，河北教育出版社2003年版。

（19）、顾颉刚：《古史辨自序》第193页，河北教育出版社2003年版。

（20）顾颉刚：《古史辨自序》第365页，河北教育出版社2003年版。