道德是智慧的外在表现。因有着内在的智慧才表现出了于外在的德行。
所以，若是拿真火来炼这个虚假盛行的世界，必是：

        要灭人们外在的那层华丽的外衣（表），即道德论——那是因为表的虚有性及易被沾污性；

         增长人们大脑里面的智慧——那是因为只有智才可以去逼近终极的理，而使人们在面对选择时不受道德这种外在条框的束缚。因为不同的人有不同的道德评判标准，多是以自己为中心来判读。这也是道德经里老子所说的“人人皆以善之为善，斯不善矣！人人皆以美之为美，斯恶矣！”之说的由来。

        究其原因，人的内心里有太多以自我为中心，以自我为评判标准的条框存在，有着太多的差别心。从而产生了"公说公有理，婆说婆有理”的现象。

        所以，在自己的感情受到伤害时，仍能保持一种冷静达观的观世态度，是智。

        这下就对应起了杨玲的灭蟑螂之说。

      道德是蟑螂

         也因此对应了老子在道德经中的如下所述：

       大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。         

   绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

   问与答：

 1. 玉平弟问：国文姐，“绝圣弃智”是何意？

      傻姑答：

      “绝圣”：一个推崇雷锋的时代，就是在推崇道德，推崇圣贤；于是，有人利用表面的大公无私，乐于奉献之表，行实为利己之实；即国家推出了圣贤的人，却为私利者增添了迷惑人的衣衫；这样就增加了社会的“假”现象的盛行。
     
      “弃智”：一个推崇聪明才智的时代，道高一尺，于是魔高一丈，社会的人力与物力徒然消耗于彼此的相克相搏中；比如科技手段高明了，本是好事，但相应的以科技手段来作孽的行径也遍地开花，比如以氮含量这一技术指标来指望提高牛奶的质量。结果是什么？我们都知道。现在吓得不敢买牛奶了。而且要花更多的技术投资来治理牛奶搀假问题。这不是一种浪费吗？如果人们少了那造假的高明技术，不就少了很多相应的治理后段吗？“彼消此消，彼涨此涨，水涨船高，水跌船落".

2. 问：相近的思想在道德经里还有哪些表述？

   答：比较明显的还有道德经第三章（其实整个道德经的思想都是相通的） 

    不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

    

3.问：老子此说中渗透的核心思想是什么？

  答： 是无为之治。之所以提出这个无为之治，在于他看清了以复杂的心态来对待世界，人就会变得“奇巧”；以复杂的手段来治理国家，百姓则是“上有政策，下有对策”。如此无穷无尽，徒生疲劳，穷于折腾。

    如此一来，不如回归到纯朴中去。人心少一些奇巧，归一；国家少一些“明查”，便可以做到“其政闷闷，其民淳淳”。如此一来，国家省事，民风淳朴，则可以达到

“虽有舟舆 ，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻， 民至老死，不相往来。”这样一种太平盛世的状态。

    

 

    杨玲此智之腾空出世，正是伪象盛行之时。即“智慧出，有大伪”。所以，杨玲的思想要感谢这个浑浑的世界。哈哈！

 

             （此文随时依据读者的提问与交互进行相关的补充与修改)      

 

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