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圣道虽远，积学能至... 圣道既妙，虽颜殆庶?
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前些日子说了一下参禅不那么容易的话题，表达了对国人重直觉轻理性的思维和处事习惯的看法。近来觉得还可以接着此话题发挥几句。
顿悟渐悟之说从表面上看只关涉佛教的修行方法。但我以为它还与中西文化差异特征相关联。
其实，这个问题早在南北朝就有竺道生主张顿悟成佛，人皆得成佛；同时代诗人谢灵运（就是写“池塘生春草，园柳变鸣禽”的人）著《 辨宗论》阐释道生的这一主张，“释氏之论，圣道虽远，积学能至，累尽鉴生，方应渐悟。孔氏之论，圣道既妙，虽颜殆庶，体无鉴周，理归一极。有新论道士，以为寂鉴微妙，不容阶级，积学无限，何为自绝？今去释氏之渐悟，而取其能至，去孔氏之殆庶，而取其一极。一极异渐悟，能至非殆庶。故理之所去，虽合各取，然其离孔、释远矣。余谓二谈救物之言，道家之唱，得意之说。敢以折中自许，窃谓新论为然......”，及至“不立文字、教外别传，直指人心、见性成佛”禅宗的流行。这一路下来，将顿悟修行法子延拓到当今的各个领域，如科研学问、商业经济等世俗的行业中（领导在职拿博士学位 、立马创新出大成果、人人都可以经商做生意或做学问等等，这种种现象不就是顿悟成佛，人皆得成佛吗？）。
为什么国人如此认同顿悟成佛呢？谢灵运有论道：
“二教不同者，随方应物，所化地异也。大而校之，华民易於见理，难於受教，故闭其累学，而开其一极；夷人易於受教，难於见理，故闭其顿了，而开其渐悟。渐悟虽可至，昧顿了之实；一极虽知寄，绝累学之冀。良由华人悟理无渐，而诬道无学，夷人悟理有学，而诬道有渐。是故权实虽同，其用各异。昔向子期以儒道为壹，应吉甫谓孔老可齐，皆欲窥宗，而况真实者乎？”
看来夷人除信奉来世真谛，不重现世的享乐外，还有一点也是同我国人有区别的，那就是只知道认死理，实实在在埋头苦干一代代积累，不求天上掉馅饼（真够笨的）！
另外，国人心有灵犀一点通的本领一般都是比较高的，除不立语言就可意会外，对语言的模糊辨识能力也是特强的，如“老叟坐凳，嫦娥奔月，走马观花”，我等读后就知道个大意，但尼克松之流听后恐怕就有点晕乎了。
如果我们长期在这玄之又玄的顿悟语境中过活，审美能力大大提高那是不成问题的。但事事凭顿悟，以为科学创新只要顿悟就可以成的，那结果就和白日做美梦一样，在外人看来只算是自娱自乐而已。
谈谈科学
https://blog.sciencenet.cn/blog-64967-224592.html
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顿悟渐悟之说从表面上看只关涉佛教的修行方法。但我以为它还与中西文化差异特征相关联。
其实，这个问题早在南北朝就有竺道生主张顿悟成佛，人皆得成佛；同时代诗人谢灵运（就是写“池塘生春草，园柳变鸣禽”的人）著《 辨宗论》阐释道生的这一主张，“释氏之论，圣道虽远，积学能至，累尽鉴生，方应渐悟。孔氏之论，圣道既妙，虽颜殆庶，体无鉴周，理归一极。有新论道士，以为寂鉴微妙，不容阶级，积学无限，何为自绝？今去释氏之渐悟，而取其能至，去孔氏之殆庶，而取其一极。一极异渐悟，能至非殆庶。故理之所去，虽合各取，然其离孔、释远矣。余谓二谈救物之言，道家之唱，得意之说。敢以折中自许，窃谓新论为然......”，及至“不立文字、教外别传，直指人心、见性成佛”禅宗的流行。这一路下来，将顿悟修行法子延拓到当今的各个领域，如科研学问、商业经济等世俗的行业中（领导在职拿博士学位 、立马创新出大成果、人人都可以经商做生意或做学问等等，这种种现象不就是顿悟成佛，人皆得成佛吗？）。
为什么国人如此认同顿悟成佛呢？谢灵运有论道：
“二教不同者，随方应物，所化地异也。大而校之，华民易於见理，难於受教，故闭其累学，而开其一极；夷人易於受教，难於见理，故闭其顿了，而开其渐悟。渐悟虽可至，昧顿了之实；一极虽知寄，绝累学之冀。良由华人悟理无渐，而诬道无学，夷人悟理有学，而诬道有渐。是故权实虽同，其用各异。昔向子期以儒道为壹，应吉甫谓孔老可齐，皆欲窥宗，而况真实者乎？”
看来夷人除信奉来世真谛，不重现世的享乐外，还有一点也是同我国人有区别的，那就是只知道认死理，实实在在埋头苦干一代代积累，不求天上掉馅饼（真够笨的）！
另外，国人心有灵犀一点通的本领一般都是比较高的，除不立语言就可意会外，对语言的模糊辨识能力也是特强的，如“老叟坐凳，嫦娥奔月，走马观花”，我等读后就知道个大意，但尼克松之流听后恐怕就有点晕乎了。
如果我们长期在这玄之又玄的顿悟语境中过活，审美能力大大提高那是不成问题的。但事事凭顿悟，以为科学创新只要顿悟就可以成的，那结果就和白日做美梦一样，在外人看来只算是自娱自乐而已。
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