一点随感，顺手写下以备记录。

   对于茫茫五千年的中华文化来说，除了中原文化和楚文化两个主干文化长期倍受关注外，近年一些局域亚文化、民族支流文化的研究也正在蓬勃兴起，从道、风化、器三方面着手的文化学论著已可查到好多，极大丰富了文化学的内容。
   但有些遗憾的是，偶经常有种感觉，诸多研究尚停留在注重“形象”，停留在各种符号研究上，而真正从人的角度入手，从资源——人性角度入手的尚少。

   五代王审知三兄弟开闽后，中原文化进入原本为众多少数古民族聚居的福建一带，大量少数民族支流文化因为军事斗争与资源争夺的失败而被逐出，至今只能从少数风化习俗等无定型文化层面的残余和残留“器”中巡究得片断，表观上，闽南文化的主体仍为中原文化。

   然而，我们严格从文化结构层面来分析，精神文化层面的东西是依托于物质文化层面的，在封闭性较大，资源获取渠道与中原差距甚大的福建，合理的生产方式应当是多层次，多品种的，五代至今漫长而相对稳定的发展时间，给予了闽南早期中原文化充分的解构与重组空间，当我们借助弗雷泽《金枝》的方法对广义概念上的闽南文化进行分析时，我们可以发现，闽南文化实质上是一种海岛文化——农耕文化的中间体，在一些闽南地区交界处，更明显能看到多个支流文化的交融。另外，从一些遗留资料和出土文物的分析上，也可看出多个历史阶段闽南文化存在明显的“异核交融”特点。当然了，由于闽南复杂的地形的限制，主流的农耕生态圈封闭性很大，古中原文化的保留部分也特丰富，以至于不少古文化、古语言研究反而要来闽南寻找了。

  因此我认为闽南文化的研究，不要停留在宣传部门所谓“海纳百川”啊啥啥的形象层次，貌似更应当从资源——人性角度入手，从个体、群体（宗族）、社团的意识与无意识，从资源获取方式等为骨干，综合考虑历史变动（例如航海、封海、战乱）情况与事件，来获取闽南文化的实质会更透彻点。另外，对于闽南文化传播者而言，其文化资源化途径似乎可考虑借鉴日本的经验，而不该停留在“茶文化”、“乡情乡音”、千篇一律的“美丽村庄”的层次上。