□瑶草

    林贤治先生喜欢读热烈的书，热烈到充满焦灼感，思想必然是不安分的、泼辣的、挑战社会的，从中可以读到作者浇入的热血。无独有偶，曹禺先生借助万方之口，留下遗嘱，说要做伟大的作家，必须有崇高的灵魂，卑污的灵魂写不出让真正的人称赞的东西。这两篇文章一前一后，都出现在《博文——社会·人文001》这本看似驳杂的杂志模样的书中。有的读者已经顾名思义认为所谓“博文”就是网络博客的汇编，而更多的人看到封面上作者有易中天、刘再复、钱理群、张鸣这样响当当的知识分子名头，认为这是一部思索者的文集。

    编者在卷首语中声称编著目的是为了提供读品的精粹，自然取材不仅仅局限于博客，阅毕全卷，不同于一般博客和学者互相称颂之文的凌厉雄健之气扑面而来，编者的选择自有其内在逻辑。关于探索何以形成雄健的灵魂，钱理群先生自谦地认为，当知识分子具有知识断层，与传统文化和西方现代文化隔膜的时候，会造成视野、修养的狭窄，只有完善知识结构，才能达到相应的精神和学术境界。而单士兵先生从反面论证，北大对所谓思想偏激的学生进行会商，将会矮化北大的精神传统，造成精神坍塌。

    伟大崇高的灵魂，并不一定具有无可指摘的人格。关于这一点，刘擎《回顾马丁·路德·金抄袭事件》追溯美国知识界和公众主流平静接受一位有污点的伟人的过程，让我们在“偶像崇拜”和“极度幻灭”之间，找到一条理性的新路。是的，马丁·路德·金的博士论文，甚至他扬名四海的《我有一个梦想》的演讲都有大篇幅的抄袭，没有必要为尊者讳，甚至重新界定“抄袭”概念本身。一桩意外的丑闻不能影响一位英雄的整体形象。

    《博文》中几乎每一篇都是热烈的文章，作者和所描写的人物也许并非热烈的人物，甚至是争议较大的人物，如刘再复先生所写的周扬，然而即使周扬在用“文革绞肉机”榨尽最后的一点气力，想好每一篇文章的主旨，让人代笔写作，仍能在最后5年的时光中，让朝夕相处的刘再复先生受益无穷，大大提升写作宏观把握能力，可见其生命燃料的充足。还有范曾先生的自述，叙述自己求学时代过目不忘、三遍成诵的记忆，以及几位大学者大画家师友的知遇之恩，让我们在嘈杂的议论声中，也能听到一个灵魂是怎样从“一路名列前茅”的求学过程中成长突变到如今的。

    关于这些躁动不羁的灵魂的当世际遇，王俊义钩沉出鲁迅曾经受到西北军阀刘镇华的善待，而鲁迅则可以辞谢刘镇华下级的晚宴，保持文人的尊严。在何兆武先生的讲述下，在干校钱钟书先生背着邮包充当邮递员，陆志韦八十多岁左手拿棍子、右手拿饭碗去打饭，看上去颇似乞丐，形象体现了知识分子在整个国家青春叛逆期的境遇。而这些，在易中天先生《劝君免谈陈寅恪》中有深入分析，在学统承担者的心中，道德、人品与气节，高于君主民主之争，陈寅恪先生不宗奉马列主义，并不否定马克思，最为陈寅恪深恶痛绝的审查送检，正是马克思所反感的。而马克思所提出的“治疗书报检查制度的真正而最根本的办法，就是废除书报检查制度”，奉行马克思主义或者声称奉行马克思主义的机构里，却从没施行过。

    愿高尚的灵魂在他们热烈的文字中得到永生；愿每一位倾心的读者在展读的时候都被先辈热忱的灵魂烫伤；愿《博文》这样炽热的文字继续编写，如岩浆喷薄，涌动不息。
 
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