不久前，趁着闲暇晴日，我到西山北京植物园里的正白旗村里又凭吊了一番芹圃先生的陋屋，顺便找些旗人风俗的资料。看守他家大门的同志满怀信心地看我遍翻口袋，直到翻出我那本儿掉皮儿卷片儿的博物馆年票，才无可奈何地往“北京曹雪芹故居纪念馆”那页儿打上一个圆孔放我进去。当年曹公著书黄叶村的陋屋已尽最大能力地进行了翻新，今天来这里参观的朋友一点也看不出他当年“举家食粥酒常赊”的困窘，倒象是进了一个地主老财的安乐窝。“温习”功课般地浏览了过目无数遍的文物仿品及“史料”，竟然没有一点收获，便径自踱出门来。谁知，来到他家屋后，倒“发现”了个不错的去处。

    原来，管理处的同志竟将散落在西山各处的田野石刻都集中到了一处，开辟了个小小“碑林”。碑林入口处的木牌上写道：“西山一域，地灵人杰。明清二代，风物繁华，寺观林立，碑刻众多。近代以后，寺观多有废弃，碑刻零落。为了保护西山故有历史文化，还原曹雪芹西山著书环境，一九八三年曹雪芹纪念馆筹建之时，将附近散落碑刻集中到黄叶村加以保护，形成一处碑林。碑林碑刻，集中反映了明清二代西山地区的政治、经济、文化状况，是西山园林、隐逸文化的重要载体。”碑林共集中该地区从明正统、嘉靖到清顺治、康熙、雍正的碑刻十四通。

    我认为，这样的举措是符合当前文物保护形势的。这些碑刻因所在古建的“废弃零落”，有受到风化、水蚀及人为侵害的危险，且多分散于各处田野，日久也有被遗忘、埋没之可能，这于保护、研究均是不利的。将一定区域内带有共性的田野文物聚在一起，成立个博物馆或保护地，既方便保护，又方便游人及学者参观、研究，省去为访一碑一石跋涉千山万水的劳苦，何乐而不为？这样的方式既可作为石刻文物的永久保存之所，又可作为待复古建零散构件的暂栖之地，何乐而不为？

    以碑林中的清康熙“禁采碑记”为例，从北京人白明所撰《白门三代》中得知，这块碑原先是在小西山后的“挂甲塔”村，原文曰：“一日德平遣我们俩进山，探访在群山深处有个叫‘挂甲塔’的地方，据说那里有一块康熙年间的“禁碑”。我和严宽天不亮就出发了，背着干粮和饮水，翻过了不知道几座山梁，才来到这个“人迹罕至”的废村子。有位叫李阔亭的老人，带我们找到了那块被当作台阶的旧石碑，我用水壶里的剩水淋在碑面，渐渐露出来一段斑斑驳驳的文字”。写这段文字的时候，当在80年代，若没白明等人在发现后立时以“百十号人马重新进山”靠肩扛手搬把这好几吨重的石碑“请”出来又立在曹雪芹“旗下老屋”旁边的话，赶上收藏盛世，这珍贵的石刻恐怕早被古玩贩子倒腾走了。至今，人们可清晰地看到，碑身上镌：“山前龙脉之地，奉旨永禁开煤，如有光棍偷挖，立时拿解，按律治罪，康熙四十四年八月日立。西城兵马司勒石。”这通碑文不仅具有史料价值，而且具有一定的科学价值。它至少为我们提供了一个重要的地质课题：如果挂甲塔村是产煤的话。那目前北京产煤的地区就不限于永定河西岸的门头沟一带。有兴趣的地质学家可到此实地勘探一番。尤其需要严谨对待的是，当年朝廷在此禁止开煤的原因是什么？“山前龙脉之地”是没这么简单的，至少禁采令造就了香山一带优美的自然风光，因此勘探该地区有没有煤是科学话题，采不采煤是环境话题。我的观点是：弄明白地下，保护好地面，即使有煤也别开，毕竟是几百年的园林胜景，得给子孙后代积点儿德。（段煦 文/摄影 -博物地理 www.bowudili.cn）