有人说，不要轻言孤独，它可以是一种情感，是一种状态，也可以是一种境界。

就“境界”而言，文有王国维，武有独孤求败。在王国维的三境界中，一种孤独感是独上高楼，望尽天涯路，在苦苦的思索中，也衣带渐宽终不悔。

用可真老师的话讲，这种孤独是可忍受的“适度的孤独。”通过“忍受适度的孤独”，得以境界的升华，达到更高层次的境界。这种境界是喜悦的不孤独。王国维所叙境界孤独吗？先是为伊消得人憔悴，后又发现那人却在灯火阑珊处，其心中眼中总是有个她。所以，后人多以王国维之境界说为治学之追求。

而独孤求败纵横江湖，在武学上已无常、无招，达到摘叶飞花无剑之势，有如庄子向往的“无待”之境。这时，独孤求败独步武林，思求败而求其友声。然而，天下更无抗手，生平求一敌手而不可得，惟隐居深谷，埋剑于冢，寂寥难堪。独孤求败的剑道，是寂寞的、孤傲的，是一种远离了人世的情感，达到凄绝的艺术境界。剑道常以对手为自己存在的前题，没有敌手也无所谓剑道，也就没有自己存在的意义，于是敌手就是自己，便弃剑、葬剑，让剑魔死去，内心冰冷至极，无心、无欲、无求。这种半生半世的内心寂寞，是常人难以忍受的孤独，所以有人赞其“伟大”。

这也许是可真老师讲的：“当面对这种过度的孤独时，我们唯一的情欲是要消除这种孤独。”

独孤剑魔，身旁有神雕，传人有风清杨，也许是消除这种情欲的努力。

然而，在禅看来，独孤求败的无欲无求是境上生心，是一种因境而生的心染，不是无念。《坛经。定慧品》：“善知识，于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心，若只百物不思，念尽除却，一念绝即死。”无念如同明镜之观照。《菜根谭》解释为：风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。

若能心如明镜，境来影从，境去影逝，明镜清净，尘埃何处，也就谈不上境上生心。这就是要还心之本性。如何还心之本性？

心经第一句言观世音菩萨为“观自在菩萨”，用智慧之光，观照本心，保持纯洁、清净、善良的真心，获得自在，就是观自在。

有博友王力言，“懦夫”耽搁于青山绿水，沉溺于花繁柳绿，舍不下妄心，知其所止而不住，知其所避而不舍，明明德、见自性、观自在何其难矣！懦夫是真孤独啊！

所以，博主在另一篇拙文中言道：

“返观内照，不起思维分别，才得自性清净心。认识自性清净，首先要照见五蕴皆空，这就是孤独。由孤独而修证才得空灵之心，清净自在之心。思想的孤独不是冷漠，而是在夜色中静守一盏心灯，观照心灵，是静悟，思考，清醒，淡定，是悠然自得的云淡风轻。有空灵之心、清净之心、自在之心、智慧之心，才能心心相印，才能大爱无边。”