仁之思也清，精【12】则察，察则安，安则温，温则悦，悦则戚，戚则新（亲），新（亲）则爱，爱则玉色，玉色则形，形则仁。【13】

【分析】此段重点解释“不安不乐”的过程，这一过程的“玉色则形”在“思之长”的形之后。“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占，是以君子将以有为也。将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。”(出自《易传·系辞下》)，此段内容可视作精思的复杂过程，“以卜筮者尚其占”可用以解释“察则安”，对发展结果的预测因为不确定性容易引发心理不安，确定考虑周到并完善实施之后才能心安。“易”所指的“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下”应是以“惪”“无为而无不为”的具体办法，假若借用主动推理理论，可以视作将普遍认知中的感知-预测-行动三个基本阶段最终简化为感知（指“感”）-行动（指“遂通天下”的“无不为”），“察则安”的心理发展过程应在“惪”的阶段之前。

【译文】对他人仁爱的思考也可从混沌中显明，精深了就会有所察知，察知到结果就会安下探求之心，安下心就会神色温和，温和之后就会欢悦于此，欢悦之后就会为个人遭遇（指战乱时生灵涂炭）而哀戚，哀戚之后就会新发万物，新发万物之美会溺爱于此，爱就会成就君子的玉色浅变，如君子之玉色就是真正形于内，形于内才是真正的仁者。

   智之思也长，长则得，得则不忘，不忘则明，明则见贤人，见贤人则玉色，玉色则形，形【14】则智。

【译文】有智的思考也是长远的，长远了才会有得，有所得就不会忘记，不忘记就会逐渐被辨明，辨明之后就可见察贤人了，见察贤人就会以玉浅变为色，知浅淡层次变化就会如视觉察知之形，形于内则是真正的智慧。

圣之思也轻，轻则形，形则不忘，不忘则聪，聪则闻君子道，闻君子道则玉音，玉音则形，形【15】则圣。

【分析】从《大学》中“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”的分析递进关系，以及“《诗》曰：‘周虽旧邦，其命维新。’是故君子无所不用其极”通过诗歌阐述思维创新发散来看，圣人之思应为逻辑分析型思维和诗歌创造性思维的综合。

【译文】得圣的思维由重变轻，变轻则意味着有重思之形，有形就不会忘记，不忘记音乐的好处就会得耳聪（颞叶思考）之益，耳聪的发展进一步就得闻君子之道，闻道之后就知玉音之层变融合，得玉音之层变融合就会形于心内的感知，形于内即为圣人。