應文世兄

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附載應文世兄近作－序傳類(119-133)；

徐克林翁序(119)；
程輔傑翁序（120）
何秀柏先生移帳授徒序（120）
何母鮑老孺人七十壽序（121）
孫天棟先生序（代）（124）
錢少唐先生序（代）（125）
李公洪模傳（127）
胡公永祥傳（128）
田先生傳(130)
王君加入義勇軍序(132)；

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徐克林翁序

人之錶異於眾，而為有心人所稱道者，不必披一品衣，抱九仙骨乃爾也，即一田捨翁。所說者家常話，所行者淺近事，而天經地義，悉於是乎哉。昌旺兄之尊大人也，客歲兄隨家君游，言動威儀，具成人狀，家庭教育，可想見焉。既因兄舉婚典，應文詣府慶賀，謁世伯以後生禮，見其衣冠古樸，不事花飾，無懷氏之民歟，葛天氏之民歟。應文自留學東瀛來，所過名山大川幾許，所接名公鉅卿幾許，竊見利欲驅人，廉恥澌滅，為之滄桑棖觸者久之，若世伯一生為人，所言者庸言，所行者庸行，是殆三代直道之遺也。古人有言曰，共君一夜話，勝讀十年書。由斯以潭，伯世洵有以教後生矣，至世伯母勤儉持家，克敦婦道，世兄三，課耕刻讀，各勤乃事，世侄某某，俱英敏可畏，一門豫順，世伯顧而樂之，益見皇祖業儒術為地方紳，先大人睦族和鄰，無忤於俗，其流澤孔長，而世伯特享其成者也，茲當貴族華乘告成，因不揣固陋，為之序如此。

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程輔傑翁序

文自負笈東瀛，桑梓人情，久疏餽問。壬戌夏畢業返國，就政於岳父牧克道先生家，茗談鄉黨事，並敘先太岳當年教授高才弟子甚多，如程菁坤程輔傑先生皆一時人傑，夫此二君論世誼是文前輩，論戚誼是文長親，而輔傑先生，尤親之至者。惜其從太岳也晚，又值武昌起義，科舉遽停，學業功名，皆不得遂其志願。今雖棄儒就農，而持家有則，不事紛華，理族任勞，毫無德色，其才略概可知矣。文今夏法專教授事畢旋裡，道經舊鎮，聞程氏修輯宗譜，菁坤先生主修，輔傑先生校對。輔傑先生，金坤公之三子也，先是金坤公創草譜，心力俱悴，今其嗣為校對，俾譜牒告成，勉承父志，先生可謂父作子述矣。語雲，莫為之前，雖美不彰，莫為之後，雖盛不傳，亶其然乎。今貴族華乘付梓，文不揣鄙陋，敢以俚言，附之簡末云。

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何秀柏先生移帳授徒序

經固先王治世之具也，然代幾更，時幾變，文字幾經改革，而詩書易禮春秋之文，散布於天下，秦始之焚不能盡，漢高之溺不能衰，蓋有老成宿儒，承前啓後以講授之也。易曰，蒙以養正，聖功也，蒙學者，固講經之基址。晚近來科舉停，學校興，上之取士者外乎經，士之挾以自售者，亦外乎經。於是毀經侮經之論，日出不窮，並以經為無用之物，而為之講師者，多出貧窮之屋，以是為衣食之給，俯仰之資，枉己從人，以求豐其所入，遂因其毀而毀之，因其侮而侮之，亦自以經為無用之物。噫，先王治世之六經，焚而不能盡者，而盡於此，溺而不能衰者，而衰於此，風俗之薄，人心之敞，厥有由矣。為講師者，能無罪乎。何子秀柏，館於吾家有年矣。教授經學，頗有經驗，今應裡人之請，將移帳於其家，是即仲尼氏在陳思歸之意歟。然而世俗之輕視講師，與講師之自輕者，往往多有，吾恐其久而怠也，因謂之曰，天之養物也，不因人之知與不知，而私其雨露之施。日月之照，聖人之教人也，不因世之重與不重，而改其諄諄之誨，循循之誘。孔子曰，自行束修以上，吾未嘗無誨焉。樹木樹人，固有同然者也，匠師挾斧斤入山林，喬木森林，左顧右盼，應心得手，若者為棟，若者為梁，不崇朝而大廈之材畢具，退而喜曰，材木不可勝用，至於雨露之功，培養之力，鮮有知之者。蒙童者，喬木之萌櫱也，子苟培養得法，將見桃李遍植，欣欣曏榮，不數十年後，必有國師選棟梁於子之門下，而有人材不可勝用之樂。夫人材出，教化行，風俗於以厚，人心於以固，先王治世之六經，或能由此復明於天下。子之功，自有不可沒者，知與不知，重與不重，不必問也。予亦為是役者，偶有所見，敢不告子，子其勉乎哉，爰書之以當臨別之贈言云爾。

蘖 拼音:niè
◎ 树木砍去后从残存茎根上长出的新芽，泛指植物近根处长出的分枝：～枝。分～。
English
◎ stump, sprout
见 http://zdic.net/zd/zi/ZdicE8Zdic98Zdic96.htm

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何母鮑老孺人七十壽序

生辰禮節，經傳無明文，固已，然循執是說，則凡年高德邵者，湮沒不彰，不知幾許，非特不足以廣孝思也，而末俗之人心，亦無由聞風興起矣。彼沾沾於經傳，胡為乎。今者，何母鮑孺人，為登甫公之德配，秀柏君之祖母也。公世居邑北洋泥垾牌樓村，家資豐裕，自孺人于歸後，生男四女一，家務亦極繁且劇已，而公仍以農人為圩董，奔走圩務連年，非得孺人之善於照料，焉能無內顧之憂如是。迨公卒時，秀柏君年僅十幾，而其父母亦先後棄世，孺人於群孫中愛秀柏君為尤甚，凡由學校而畢業，而紳地方，在在得其撫育督責之力居多。秀柏君曾受業於家君，近館吾家有年，故吾於其家世知之較審，而秀柏君亦時為吾言其祖母之德，且以不克盡孝為懼。今年某月某日為孺人七十生辰，鄉人有欲壽之者，孺人堅謂不可，無以必待八旬。吾聞之有感而言曰，壽固在德與賢，以孺人之德，與其孫之賢，皆鄉裡中之不多見者，如壽之，則綵衣之盛，獻祝之豐，當不在鄉人下也。然猶有不敢，且期以十年，得毋有歉其德之不足，而賢有未加歟。夫德而不以為德，賢而不以為賢，則其德之進，其賢之益，十年之中，未可限量，而十年後壽之者，可以廣孝思，可以風末俗，古之輶軒下訪，播之聲詩，即此意也。彼沾沾於經傳，胡為乎？自世教之衰，所謂壽者，僅僅襲晉十之虛文，借以壯門楣增聲勢而已。孺人一女流，而所見如此，殆有得於吾心之所同然者，故序之，請懸壁間，以為八旬慶祝之左券云。

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孫天棟先生序（代）

孫君天棟，某公之幾子，少年倜儻，器識深沉。早歲余館教化渡，從游數載，穎悟異恆兒，鐘愛之。迨拔館後，自加磨勵，文質皆可觀。雞窗之暇，間從事於地方公益，沾其惠者，奚止裡人也。民二十，大水為災，盜匪蜂起，國府通令組織鄉村聯防，以資自衛。於是教化渡民眾公推為團首總，披堅執銳，晝夜逡巡，罔遺餘力。閭閻賴以安寧，鄉人益多其功。今庚秋，以主修譜稿就教於余，余見其編紀綦嚴，謄寫清晰，血統於以正，昭穆於明，有此可以言睦族展親矣。當此世道衰微，人心澆薄，洪水橫流，邪說東漸，有骨肉而若塗人者矣，有家族而談平等者矣，一唱百和，相習成風，而有不可思議者，吾嘗謂欲固人心，須厚風俗，欲厚風俗，須增高家族觀念。宗譜者，實維系家族之權輿也。天棟之為此，殆亦有見於斯歟。夫水災之後，閭閻蕭條，鄉人有欲修譜而不果者，有經修而中止者，問之，則曰，救死惟恐不瞻，奚暇治譜事成，要之，家之譜，猶國之史也。國史不能因世亂而輟編，家譜豈能因環境而寢修，若而人者，難逃不孝之譏矣。今天棟以宗譜逾百年未修，且族人多奔走衣食，流離失所，懼其渙也，故急急從事，經費如何籌措，譜館如何布設，如何編修，如何校對，井井然有條不紊，其衛族之心，殆亦猶是衛鄉之心歟。傳曰，忠臣出於孝子之門，天棟誠能嗣後益加奮勉，將來造就，或未可量。今者，貴族華乘告成，余忝有一日之長，特書之以為吾徒範，是為序。

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錢少唐先生序（代）

少唐先生，某公之幾子也。襟懷曠達，學識深沉，前清末造，以邑庠生設館授徒，立雪者實繁其人，迨民國肇興，為議院僚友，則語驚四座，為學校教師，則化雨均沾，政教兩界，聲聞藉藉，亦已有年。嗣因潮流日非，悲憫致感，抱採薪憂，幾有不可藥治，先生乃息影林泉，杜門不出，優游久之，而體日健，而貌日豐，而病亦日以愈。談者謂先生善養病，吾謂先生所養者，不僅病已也。晚近世風不古，道德淪亡，無論才與不才發，苟有活動之能，無不奔走鑽營，以遂升官發財之志願。成敗利鈍，姑且勿論，及其結果，有不自賊其生者幾希。噫，名利病之病人，何一至此耶。以先生之才之學，繼續進取，其事功當必有以照人耳目，然人之慾望無窮，而事之足人慾望者有盡，善惡橫生，去取交戰，有動乎中，必搖其精。莊子曰，生也有涯，知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣。其然乎，其不然乎？今先生病病固養，病愈亦養，殆所謂超然於世俗者非耶。陞後學也，耳先生之名舊（？疑为“久”之误也）矣，今因令姪才儀君之介紹，修後生禮謁見。杯酒之余，藹然可觀。孟子云，粹然見於面，盎於背，其先生之謂乎。於此益見先生之德，其修養蓋有自矣。先生年四十餘，少君聰明可畏，達人繼起，先生之晚景，正方興未有艾也。今者，貴族重修華乘，陞不才，聊貢俚辭，以表私慕向往之情，特序之以為世之有名利病者藥焉。

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李公洪模傳

族叔尊祖洪模，志士也。方家君長磕山公學，二弟期三弟會與之肄業時，文就學日本明治大學二年已，每假歸，家君與談所教授諸生之勤惰，不一而足，惟於公之為人，則曰，少神氣，而文字又復激烈，恐非此子之福，然家君於命相學，雖稍稍註意，文猶以此語未必驗也。卒業後，二弟佐家君治家務，三弟隨文就本校政經兩科，蓋為越國不遠，非盡繇川資之不繼也，公則一意西渡，不以道阻且長為梗，亦不病學年之久，其誠於求學，以必成為目的。古之破釜沉舟，與所謂不乘高車駟馬不過此橋者，此物此志也。厥後文與三弟先後畢業回裡，自揣菲材，濫竽於安徽公立法政學校教授兼代江淮中學課時，公於裡昂中法大學校僅三年級也，想卒業後，必不至若文之僅僅充斯役。無端課餘聞耗，文不覺形神俱失矣。是年冬，公之父命次子洪楊席請族親為公發喪，文因假歸，亦在往吊列，得悉公同學鄉友張週二君為之購葬地，預納永遠租稅於法，且建瓷像於墓前，以壯觀瞻，因成一聯雲，洪濤隔幾國海洋，魂能返否，模範垂千秋山鬥，人其萎乎。噫，文於是有無窮之感慨焉。大凡志士一身，國家之運會關焉，非偶然矣。閑嘗曠觀國於全球者，二十世紀以前，美之政治窳劣，恐不及我今日之中國。一日華盛頓游歷各國回籍後，國運維新，幾執全球之牛耳。公之留法，得毋豔及此而欲新吾中國乎？文不敢知曰，公之學成回籍，必能有造於中國，如華盛頓之於美也，文亦不敢知曰，公之學成回籍，必不能有造於中國，如華盛頓之美也。今者長此終古，命耶數耶，抑天之不欲啓吾中國耶？雖然，公已矣，文恐有志之士，以公故而氣短也，文尤願有志之士，以公故而力爭之，則庶幾中國大有人，中國大有造也，因不揣固陋，勉為公傳，以質諸求學之有志者。

窳 拼音:yú，
◎ （事物）恶劣，粗劣：～劣。～败（腐败；败坏）。～陋（粗劣，质量很差）。良～（优劣）。
◎ 懒：～惰。
◎ 瘦弱。dirty, useless, weak, powerless; cracked, a flaw
见 http://zdic.net/zd/zi/ZdicE7ZdicAAZdicB3.htm

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胡公永祥傳

文幼受家庭教育，粗知文字，而於一時素稱賢達者，固未嘗一相識也。及稍長，而高等而五中而省立法政專門，尋至日本明治大學，負笈遠游，又約更十數裘葛，凡附近名公大老，疏餽問者久之，其間寒暑假期回裡省親，並詣滕府上子下香第，修舅甥禮，道經西洋村，見圩堤鞏固，村莊整潔，父老子弟，俱有仁讓風，心竊異焉。詢之，僉曰，我輩比屋而安，皆允祥先生維持之力也，不圖酒闌燭炧之暇。談及此，渭陽氏亦不間於人言。嗚呼，噫嘻，如若先生者，文聞其名，惜未親炙光儀，以薰其德，悵甚。壬戌歲，畢業返國，會諸友人函招濫竽第八師範於古姑熟。第八師範，即今之十中也，一時報名入校者，實繁有徒，而吾繁有志之士，惟胡君傳琨，與文為最摯，以其母係族之扆楓之令姊也，因詢其世系，則曰，吾家世居西洋邨，先王父上作下霖，前清之邑庠生也。家嚴艱於遇，屢試不售，因入國子學，為地方服務，頗相得。兄弟二人，吾居長，生母已辭世矣，繼母某氏復連舉三弟，家計已僅可取給，言未已，文喟然嘆曰，仁者必有後，允祥先生何其後嗣之多耶。是曏之未曾親灸光儀者，可期睹異日。癸亥春，省垣法政專門江淮中學二校具柬相招。法政專門系文之母校也，江淮校長黃，亦素與文厚，不獲已，東裝西上，不數年而先生竟作古矣。夫死生亦大矣，徒生徒死，俱不足齒數。先生享年幾，謝世已達十餘稔，而其急公好義之熱忱，父老猶樂道之以為後人勸。且長子琨，以十中畢業為地方紳，諸子俱英敏可畏，將來光大門閭，庸可量耶。韓文公雲，朽者其形，不朽者其名，其先生之謂歟。今者，貴族纂修華乘，琨以文有一日之畏，請為之傳。此固孝子仁人之心所不能自已者也。文不敏，爰略舉姑教以誌不朽焉。

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田先生傳

先生縣北人也，為人慷慨，重然諾，不苟取，居破屋，力荒田，安之若素。平生尤急公好義，凡鄉裡之公益，莫不虛席以待。人以其農而紳，輒呼之為田先生。先生亦自顧而笑曰，農不善耒耜，士不識之無，不農不士，忽士忽農，予無專業，自無定名，以是名予甚善。於是田先生之名大著。一日中暑病痢，遠近往視者，戶為之穿。聞有以醫藥之言進，先生曰，謹謝君，無庸慮。夫體弱而病生焉，善治者貴養而忌攻。若專乞靈於歧黃，鮮有成效者。故秦皇漢武屢求仙方，終不免於一死也。余嘗出入縉紳之門有年矣，每見其稍染疾病，則舉室惶惶，莫知所措，一日而延數醫，藥劑雜投，往往因之而加重。迨其死也，則曰，命也，非藥也。噫嘻，庸醫殺人，而人不之悟也。余因暑毒而病痢，毒盡而病自已。故慎飲食，時寒暖，持鎮靜，無亂醫，以養其氣而卻其邪。且余鄉同病者伙矣，有不日而死，有二三日而死，而余以衰殘之年，經旬日而猶存者，不醫而已矣，豈有他哉。聞之者雖唯唯，而心多不以為然。無何，果霍然愈。交游為之喜，並服其言。論曰，先生以農流而從事公益，賢已，卧病則遠近往視，病愈則交游色喜，其功德可見已。生長草野，素不知書，而論治病之理，探本求源，似諳生理學者，更奇已，豈果知養生之道者歟。抑深於閱歷者耶。嗟夫，吾息影林泉，嘗與鄉村野老相過從，杯酒談心，多聞所未聞，足補書所不及，田先生殆其一也，又其言可以為庸醫者愧，而為好藥者戒，故傳之。

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王君加入義勇軍序

余友王君，性義而勇，智變多才。自如北平學校肄業，已數年矣。其平時閱報，見我國外交失敗，輒痛哭流淚，悲憤不自勝者。蓋愛國種子，與生俱種者也。今因滬戰，即投筆加入義勇軍，臨行請予言以為贈。余曰，君之行壯矣。割地賠款，其損失已不可計算，今又盤踞滬上，節節進攻，所謂國亡無日，此其時也。然而一線生機，則在義勇軍耳。蓋義勇軍之士官，非義氣填膺，勇往直前，不足以稱之。君殆其人歟，又何言哉。且天下興亡，匹夫有責，國難臨頭，人人當救。環顧我國言之者甚多，而行之者甚少。君以弱冠文人，不顧室家之好，遽效投筆之班超，拋棄父母之親，遂慕長風之宗慤，此又余有志而未逮也。君此行，不僅予一人抱愧已耳。然既承請求，不能無一言以壯行色，爰攜手而言曰，倭奴入寇，舉國發指，國家存亡，在此一戰，荷槍實彈，決勝疆場，毋畏懼，毋退讓，拼著頭顱曏前上。殺盡日奴再算賬，收回失地還大漢。將來功成軍旆返，民眾歡聲遍街巷。言盡於此，書之以贈。

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立委后记：

最后一篇文末似乎引用了当时民谣（因与时文风格不一）？？？

毋畏惧，毋退让，拼着头颅向前上。杀尽日奴再算账，收回失地还大汉。将来功成军旆返，民众欢声遍街巷。

引用也不给个出处，祖宗不严谨焉。

如果不是引用，而是自编，原来伯祖父还是编歌好手呢。

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《夫子遗墨：附载应文世兄近作－序传类》影印件