文/周雁翎

      1895年，英国生物学家高尔顿（Francis Galton）发表了题为“双胞胎的历史”的文章，详细阐述了他当时做的关于双胞胎的十分有趣的研究，引起了不小轰动。高尔顿分别选取了35对生下来就非常相像的双胞胎（同卵双胞胎）、20对生下来就不像的双胞胎（异卵双胞胎）进行比较研究，得出的结论是：同卵双胞胎不但长相一样，而且他们在性格、才智、兴趣和职业选择方面也几乎都一样，而异卵双胞胎在很多方面则有明显的差异。
      100多年后，美国心理学家波查德于1990年在Science杂志发表一份研究报告，进一步证实了高尔顿的结论。
      波查德选择2组同卵双胞胎和2组异卵双胞胎，分别置于相同的环境和不同的环境中，即同一环境中养育的异卵双胞胎、分开养育的异卵双胞胎，同一环境中养育的同卵双胞胎、分开养育的同卵双胞胎。波查德发现，同卵双胞胎无论是在相同的环境中还是在不同的环境中长大，其人格特点都具有高度的相关性。他在报告中列举了一个极为典型的例子来说明：
      Jim Lewis和Jim Springs是一对同卵双生子，他们出生之后就被分开在2个不同的家庭中养育，39年之后兄弟2人才得以相见。令人惊奇的是，他们不但长相一模一样，而且身高都是6英尺，体重都是180磅。更不可思议的是，兄弟2人都结过2次婚，第一任妻子的名字都叫Linda，现在妻子的名字都叫Betty；兄弟2人也各生有1个儿子，各自儿子的名字也极其相近，一个叫James Alan，另一个叫James Allen。Jim Lewis和Jim Springs年轻时都爱养狗，就连狗的名字也一样，都叫Dogs Toy。兄弟2人口味也一样，爱抽Salem牌香烟，爱饮Miller Lite 牌啤酒……同卵双胞胎具有相同的基因，这说明，基因不但决定人的面貌，也决定人的行为和人性。
      以上案例被孔宪铎和王登峰引入他们合著的《基因与人性》一书中，用于阐述基因对于人性的重要影响。
      在人类历史上，最早提出人性论的是孔子，他说，“性相近也，习相远也”。在这里，孔子明确地指出了人性具有双重来源：所谓“性相近”就是指与生俱来的天性，可以世代遗传；所谓“习相远”指的是文化性，是由教养即环境获得，每个人都需要重头学起。
      人性中既有“天性”的成分，也有“习性”的成分，这是一个明确的事实。基因决定人的天性，这个事实也广为人知。然而，该书作者却发现，基因也具有天性和习性之分，而人的天性和习性则全部来自基因的天性和习性的推动。也就是说，基因的天性影响了人的天性，基因的习性影响了人的习性。
      基因的天性是自我复制和自私，基因要复制自己就必须行为自私，自我复制和自私是生物繁衍和进化的原动力。在生物群中，每个成功的基因最突出的特性就是它无情的自私。所以，人性的天性也是自私的，这是由基因的天性决定的。
      基因的习性是指环境对基因表达的影响。基因的功能并非一成不变，而这种变化受环境的影响，或多或少，或强或弱，或开或关……生物的多样性正是基因在与环境的合作与交流过程中形成的。基因受环境影响的习性决定了人的习性，所以人的习性也是环境影响的结果。
      总之，是基因的天性和习性形成了人的天性和习性。
      通过以上论证，作为生物学家的孔宪铎和作为心理学家的王登峰，将目光转向探讨人性本质的问题上——人性的本质究竟是善还是恶？
      几百年来，中国人识字发蒙大凡都从读《三字经》开始：“人之初，性本善，性相近，习相远……”。因此，绝大多数中国人都相信人的本性是“善”，人生而为“善”。
      “性善”的思想是正统的儒家思想，最早起源于2000多年前的孟子。他是历史上第一个比较系统地研究人性问题的人。孟子提出性善论是根据人与禽兽的区别，这种区别在于人心所有的“四端”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这是禽兽所没有的。但很显然，孟子的性善论中所依据的“四端”，实际上是人性中后天习得的文化性，而不是与生就来的天性，所以性善论不是建立在人的天性上，而是建立在人的习性上。由此可见，善是后天形成的。
      与此相反，先秦儒家的最后一位代表人物荀子则强烈主张人性为“恶”。荀子在《性恶》中强调，人生来就有求利求乐的欲望，饥而欲食，渴而欲饮，寒而欲暖，劳而欲息……这些天生的欲望就是恶，恶可以代代相传下去，用不着学。至于善，则是后天教化习得的结果。
      荀子的性恶论是针对孟子的性善论而发。他们的立论之所以针锋相对，是因为他们各自只看到了人性的一面。孟子的性善论指的是人的习性，即人性中的文化性；而荀子的性恶论指的是人的天性，即人性中的动物性。在人的双重本性中，既有天生的动物性，也有后天的文化性；人性中的文化性趋向善，而动物性则趋于恶。从基因的观点看，自然而然，该书得出的结论是——“人之初，性本恶”，这就从科学上为荀子的性恶论找到了依据。
      简言之，《基因与人性》一书表达的基本观点是：基因具有天性与习性之分，人性也具有天性与习性之分，基因的天性和习性决定了人的天性和习性；由于基因的天性是自私的，所以人的天性是恶的；由于基因的习性是受环境影响的，所以人的习性也是可以通过环境改变的；人性是天性和习性的复合体，恶和善同时存在于一身，只有通过教化，才能使人不断远离恶而趋向善。