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郑版《恒先经》全文精校解译

已有 7463 次阅读 2019-8-20 23:50 |个人分类:历史人文|系统分类:人文社科| 先秦道家, 考古出土, 古文字释读

郑版《恒先经》全文精校解译

---解读最早勾勒宇宙生成序列的道家唯物哲学名篇 

    上海博物馆楚竹书之三《恒先》,全文约510个字,由十三支简组成。这是一篇措辞精炼、含义丰富、自成体系的哲学著作,对道家和形名哲学史的研究有重要的文献价值。从竹简字型分析,当与《太一生水》、《凡物流形》等,皆为先秦南方道家著作。虽该文献出版后的六、七年里,学界发表了许多研究文章,但至今仍各持己见、争论不休,未能达成一致结论。本人阅读了前人多家《恒先》版本,认为存在多处释读、编排错误,有些学者的解译大失原意,故特发此文以完整而新颖地读解之;并分为上中下三篇,繁体版和简体版,对本次重新释读的文字作了特别注释,其它不再详注;后附本次翻译的白话全文。下面先对《恒先》全文作分析评述:

《恒先》的首要概念就是“恒先、恒炁”。恒,本文中有永恒、守恒两重含义。恒先,即永恒在先、最先,时间未开始之太初;而域(或),则是宇宙纯空间(类空)。

《恒先》上篇表述作者的宇宙诞生观,提出了空域→恒炁→天地→日月的宇宙演化系列,认为宇宙本体是自在、自生、自动的。《恒先》曰“域,恒焉,生域者同焉”,这表明作者已深刻地意识到:空域本身就是永恒自在的,它是自己产生的,类似现代物理中的量子真空,它是道之终极本体。这进一步深化了老子的域概念。《道德经》:道冲而用之,域(或)不盈;渊兮,似万物之宗;湛兮,似域(或)存;吾不知谁之子,象帝之先。前人版本皆误解为或然之或,当本作域!老子这个域(空域)比道甚至还要根本,道的冲动需用域作为载体,万物的产生于域,深沉啊,好像空域本身就是存在的。因此,域是一种自足的本体存在,即真空。

而(恒)炁(元气)是自作自生的,它是道之源泉,不断涌生出万事万物。正因为物质通过运动而存在,所以智慧妄想永不老死,这无疑透露了古代道家探究宇宙的最隐秘动机。战国道家宋钘和尹文一派就已提出的朴素元气说,认为气上则为日月星辰,下则为山川草木。《列子.天瑞》、汉代郗萌、三国杨泉《物理论》、东晋虞喜《安天论》等所记载的宣夜说就以元气为宇宙本体。这是中国道家传统的元气流动思想的继承和发挥。许多关于气的词语及其思想一直延续影响至当今中国人。

《恒先》中篇表达了作者的名事观,提出“域→炁→有→性→音→言→名→事”的事物演化序列,并以“XX,無謂X”的表达方式,表达了名称代表实物、名实合一的哲学理念;也可理解为本来就没有X(域、有、性、音、言、事)这些名称,它们只是哲学概念词语而已;名称首先起源于意义,然后人通过类比学习可理解它;名称虽然是虚妄的,但不可更改,即承认约定俗成。而且,作者意识到信息充满于宇宙之间,皆源于元气,而形成不同的生命和欲望;认为社会的安危、利益、机巧、财物也是人自作为(做事)的结果;并认为“举天下之事,自作为事,用以不可更也”,即认为社会本身是自己运动的,而不以君主意志为转移,表现出社会唯物主义态度,而这可能成为黄老无为思想的源头,即强调人民群众作为社会主体的能动性、创造性,暗示减少行政干扰。作者认为自然环境开始是协调的,后来因为人的作为而产生混乱,表明已开始意识到了人类社会活动对自然环境的破坏作用。《恒先》重视“作为”,在文中多次出现,表明道家并非传统普遍认为的消极无为,除了无为而无不为的一面,还有无不自为、自为不可逆的另一面。

《恒先》下篇表述了中外、小大、柔刚、圆方、晦明、短长等对立范畴的独特认识,作者认为中、小、柔、圆、晦、短等,优先于外、大、刚、方、明、长等。这与作者的宇宙生成观是一致的。然后,表述了天道唯一、永恒循复的特征。“恒炁之生,因之大作,其炅庞不自若”,即恒炁(类似暗能量、暗流)不断产生,使得星辰不能保持原来的状态(宇宙膨胀而相互远离)。无论是已终结的作用,还是未终结的作用,两者都不会使运动停止,这暗示了宇宙物质永动的思想。最后几句以“举天下之X”开头的句式,表述了宇宙的唯一、自为、永恒循环、不可逆止、守恒性,在不断作用过程中。“用或得之,用或失之”,此句表明作者已意识到生命运动过程,伴随元炁的增补和耗散(似乎暗示元炁是负熵的源泉)。最末一句,表述天下的名誉不会废弃,运用就有需求,而不必担心,表明作者的名誉观。

《恒先》的作者当为形名派黄老道家,其最重要的思想贡献是:在世界哲学史上首次完整地提出“域→炁→有→性→音→言→名→事”的宇宙生成序列。“自厌,不自忍,域作”、“出生虚寈,为一若灭,梦梦寈同,而未域明,未域滋生”,即认为宇宙恒先(太初)甚至没有空域,整体统一,忽生忽灭,混沌无象,各向同性,后来空域滋长,然后产生了炁和光,这与现代物理所描述的量子宇宙学有些类似。在两千多年前的先秦时代,中国道家哲学家能达到如此高度的哲学直觉,是十分天才的。《鶡冠子.环流》曰:“有一而有气,有气而有意,有意而有图,有图而有名,有名而有形,有形而有事,有事而有约;约决而时生,时立而物生,故气相加而为时,约相加而为期”。鶡冠子的哲学思想,盖源于先秦道家。西汉《淮南子.天文训》继承了先秦道家的宇宙哲学观,曰:“道始于虚霩,虚霩生宇宙,宇宙生气;气有涯垠,清阳者薄靡而为天,重浊者凝滞而为地”。而《圣经.创世纪》带着神学的口吻说:“起初,神创造天地,地空虚混沌,渊面黑暗,神灵运行于水面上,神说‘要有光’,就有了光。”显然圣经的宇宙创生说不如《恒先》那么科学。

《恒先》特别强调物质世界的自为性、守恒性、循复性,并开始意识到了宇宙在燃烧、信息充满于太空,这与古希腊的焚宇宙(如赫拉克利特)思想,如出一脉,表现出坚定的唯物主义信仰,简直就是现代唯物主义哲学的古代版!《恒先》曰:“翼生翼,魂生魂,湋生霏,霏生湋,寰生寰”,实际上已暗示元炁充溢的边界即宇宙的边界、宇宙在不断膨胀扩张等思想;元代《谷神篇》则基于元气说和阴阳论,系统阐述了宇宙产生于一“水颗”、激搏而破、不断鼓荡膨胀的思想,这比上个世纪初的现代西方宇宙爆炸膨胀学说要早若干世纪!

鉴于此,我将其提升到经的地位,称之为《恒先经》。《恒先经》至少是战国中晚期的著作,可能略晚于老子的道德经,但具体作者无从考证。其实,恒先本为黄帝时司空,故“恒先”这个概念以及《恒先经》中其它部分思想,甚至可远溯于遥远的黄帝时代,而学界普遍未意识到这点。路史.黄帝纪:“于是申命封胡以为丞,鬼容蓲为相,刀牧为将,而周昌辅之,大山稽为司徒,庸光为司马,恒先为司空;建九法、七相,翌而下服度,犹且蛩蛩,常若僃盗,豫若天令,令人知禁;风后善乎,伏羲之道,以为当天而配上台;桓常审乎地利,以为常平,于是地献草木,乃述耕种之利”所以道家思想源远流长。司马迁曰:道家,盖出于史家之流。我曰:道家,盖出于司空(古代天文学者,或兼祭司)之流也。

()中为原字,[]中为轶字,<>为补字,【】为本人注解。

郑中20131115

 

郑版《恒先经》简体版:

上篇

恒先无有,朴、、虚。朴太朴,,虚太虚。

自厌,不自忍,域作。

有域焉有,有焉有有,有有焉有始,有始焉有往。

昔未有天地,未有作行。

出生虚,为一若,梦梦同,而未域明,未域滋生。

是自生,恒莫生是自生自作。  

之生,不独有与也;域,恒焉,生域者同焉。

昏昏不宁,求其所生。翼生翼,魂生魂,生霏,霏生,寰生寰。

求欲自复,复生之性行。污生地,清生天。

信神哉!云云相生。信天地,同出而异性,因生其所欲。

滞滞天地,焚焚而复其所欲。日月天行,惟复以不废。

智既而妄思不夭。

 

中篇

有出于域,性出于有,音出于性,言出于音,名出于言,事出于名。

或非或,无谓或;有非有,无谓有;生非生,无谓生;音非音,无谓音;言非言,无谓言;名非名,无谓名;事非事,无谓事。  

凡言名,先者有意;妄言之,后者教比焉。

举天下之名,虚语,习以不可改也。

祥宜、利巧、财物,出于作。作焉有事,不作无事。

举天下之作,强者<之>果。天下多财物,先者有善,有治无乱;有人焉有不善,乱出于人。

举天下之事,自作为事,用以不可更也。

 

下篇

先有中,焉有外;先有小,焉有大;先有柔,焉有刚;先有圆,焉有方;先有晦,焉有明;先有短,焉有长。

天道既载,惟一以犹一,惟复以犹复。

之生,因之大作,其炅庞不自若。作用有果不果,者不

举天下之为也,无掖也,无与也,而能自为也。

举天下之性,同也,其事无不复。

举天下之作也,无迕,无非其所。

举天下之作也,无不得其恒而果遂。或得之,或失之。

举天下之名,无有废者,与天下之明王、明君、明士,有求而不虑。

 

 

郑版《恆先经》繁体版(注释):

 

上篇

恆(亙)先無有(又),樸、寈、虛。樸太(大)樸,寈太(大)寈,虛太(大)虛。【亙,字型表示交互于乾坤之间,即恆,有人释读为极,大谬也!寈,即清、静、宁也。大,通太、泰】

自厭,不自忍,域(或)作。【或,音,域也,即空域也,古人去掉土旁,表示形而上者也。兼具或然之意,此古人遣词之妙也。类似或生或灭的量子海。后文之或,大多释读为域。类似的,道德经:道冲而用之,域(或)不盈;渊兮,似万物之宗;湛兮,似域(或)存;吾不知谁之子,象帝之先。此或当作域,前人也皆未意识到这点!可见老子所谓域(空域)是一种自足自然存在,即真空】

有域(或)焉有炁[既火],有炁焉有有,有有焉有始,有始焉有往(迬)。【上既下火,当作炁(灬乃火之简写;旡即既,已消失为气者,故字型近无),而前人误释为氣。从字型构造而言,暗示炁是物质燃烧的产物(热辐射),后文所说焚焚,即形容炁之运动状态也;而氣则是炁之衍,即普通大气,义从米旁(如精),暗示是由微粒(米)所组成的。焉,乃、于是】  

昔未有天地,未有作行。【者,或本作昔者,前人多将其编排入上句,不当也】

出生虛寈,為一(弌)若,夢夢寈同。而未域明,未域滋(兹)生。【或亦可理解为虚词。兹,丝线缠绕状!鉴于道家以水为本体,故释读为滋为宜。若释读为磁,磁生即磁化产生,则太超前矣】

炁是自生,恆莫生炁,炁是自生自作。【此恒,当作时间】  

恆(亙)炁之生,不獨(蜀)有與也;域(或),恆焉,生域(或)者同焉。【恆炁,永恒元炁,类似量子膜气。独,独立、单独。道德经:独立而不改。不独有与,即不独与有】

昏昏不寧,求其所生。翼(異)生翼(異),魂(鬼)生魂(鬼),湋(韋)生霏(非),霏(非)生湋(韋),寰[亠衣衣]生寰[亠衣衣]。【異,今人误简化为异,当本作翼,元气鼓荡,如羽弥漫,缥缈之状。天问:冯冯翼翼。鬼,当作魂,云气缭绕状。韋,当作湋(道家以水为宇宙本体,故从水),义从围,雾霭笼罩状,而有人误释读为违、畏。非,当作霏,露霏朦胧也,有人误读为否。[亠衣衣],此释读为寰,有人释读为依、哀,或误也;寰生寰,即寰宇自相产生寰宇,或释读为裹。前人皆严重误解此句!】  

求欲自復,復生之性(生)行。污[石丂]炁生地,清炁生天。【上石下丂,当作污,意通浊,前人误释为浊、重。生,当作性,本性也;生行,即自然运动、生命行为】

炁信神哉(才)!云云相生。信浧天地,同出而異性(生),因生其所欲。【前一个信,即确实的意思。浧,盈也。后一个信,即信息也。道德经:其精甚真,其中有信。庄子:夫道,有情有信,无为无形。“同出而异性”(句式类似《道德经》的“同出而异名”),指污气和清气同出于元炁,但形成了两种不同本性的气体。生,当作性,性别也。“因生其所欲”,先秦道家这种泛欲论也类似于古希腊人,认为宇宙万物之间存在着欲望(吸引力)。】

[带带][带带]天地,焚焚而復其所欲。日月天行,惟(隹)復以不廢(灋)。【[带带]即滞,水缓慢流动状。焚焚,树林燃烧状,与古希腊焚宇宙思想同出一辙,而有人释读为纷纷,误也!灋,当作廢,即废止之意】

智(知)既(嘅)而妄(巟)思不(丕)夭(宎)。【嘅,即既也。既而,助词。巟,妄也,前人误释为荒、亡。宎,夭也,前人误释为天】

 

中篇

有(又)出於域(或),性(生)出於有,音出於性(生),言出於音,名出於言,事出於名。【生,当作性,物性、性命也】

或非或,無謂或;有非有,無謂有;生非生,無謂生;音非音,無謂音;言非言,無謂言;名非名,無謂名;事非事,無謂事。

凡言名,先者有意[矣心];妄[巟心]言之,後者敎[爻子]比焉。【上矣下心,当作意,前人误释为疑,与前后句义不合。上巟下心,即妄,前人释读为慌,不妥。上爻下子,即敎之异体。比,类比、比拟】

舉天下之名,虚語[訁豆],习以不可改也。【[訁豆],与厨同韵,此视为語之异体字,前人释读为属。习,即習之古代简体,有人改读为襲,误也】

祥(恙)宜、利巧(丂)、财(采)物,出於作。作焉有事,不作無事。【此句重新断句。恙,当作祥,前人误释为详。宜,安也,前人误释为义。丂,当作巧,前人误释读为主。采,采得之货,意通财字,前人释读为彩,似不妥也】

舉天下之作,强者<>果。天下多财(采)物(勿),先者有善,有治無亂;有人焉有不善,亂出於人。【果前疑漏“之”字】

[與止]天下之事,自作為事,用(甬)以不(丕)可更(賡)也。【甬,即用,有人误释读为庸。以,相当于而】

 

下篇

先有中,焉有外;先有小,焉有大;先有柔,焉有剛;先有圓(囩),焉有方(枋);先有晦,焉有明;先有短,焉有長。【囩,即圓(圆)也】

天道既载,惟(隹)一以猶一,惟(隹)復以猶復。【隹,惟之古代简体】

恆炁之生,因之大作,其炅[宀炅紊]厖()不(自若。作用(甬)有果不果,者不(丕)(灋)。【恒炁,类似当代物理之暗能量、暗流。[宀炅紊],当作炅(音归,通灵),即星辰。,当作厖,即庞,庞大之意也。张衡《灵宪》所谓庞鸿,乃宇宙处于无形无速的阶段。炅厖,即灵庞,灵曜(星辰)洒布之太空也。】

舉天下之為也,無掖(夜)也,無與也,而能自為也。【夜,当作掖,藏掖之意,前人误释为舍!】

舉天下之性(生),同也,其事無不復。【同,迵也,类同也。事,事情,引申为事物运动也。鶡冠子.环流:有名而有形,有形而有事,有事而有约。】

舉天下之作也,無迕(忤)止[亙止],無非其所。【忤,当作迕,背逆之意,前人误释为许。上亙下止,即止,从亙,表示绝对静止之意,前人误释为恆或极!

舉天下之作也,無不得其恆(亙)而果遂(述)。用(甬)或得之,用(甬)或失之。【恆,守恒也。果,最终之意;述,盖本作遂,完成之意。果遂,终结完成也。用庸古通。“作”是主体A对客体B的发力,而“用”是客体B相对于主体A的功用,故后世作用并称。此或,为助词】

舉天下之名,無有廢(灋)者,與天下之明王、明君、明士,用(甬)有(又)求而不慮。【慮,有人误释读为患】

 

郑版《恒先经》白话版:

 

上篇

太初没有物质,朴素、寂静、空虚。朴素得极其朴素,寂静得极其寂静,空虚得极其空虚。

它自足厌倦,抑制不住自身运动,于是空域自然噪动。

有了空域才有元,有元才有物质,有物质才有开始,有开始才有过去。

曾经还未诞生天空大地,还没有作用和运动。

诞生于空虚寂静之中,整体为一,彷佛消逝,梦幻般寂静大同。

而还未有空域照亮,还没有空域滋长产生。

是自己产生的,时间不能产生元,元是自己产生而相互作用的。

永恒元的产生,不是遗世独立于物质的。空域永恒存在着,与产生空域者是相同的。

昏昏冥冥,永不安宁,不断进行着它自身的演化。风气产生风气,魂魄产生魂魄,雾霭产生露霏,露霏产生雾霭,寰宇产生寰宇。

不断进行着循环往复,于是产生自然运动。污气形成大地,清气产生天穹。

真是神奇啊!鼓荡着相互生成。信息充盈天地,(污气与清气)出于相同的本源,但形成不同的本性,因而产生它们(之间)的欲望。

不断流动着的天地啊,就像森林一样燃烧,不断自由地回复到它自身。日月运行在太空,惟有以循环运动,才不坠落废止。

于是,智慧妄想永不老死。

 

中篇

物质源于空域,本性源于物质,声音源于本性,言语源于声音,名称源于言语,事情源于名称。

空域不是空域,就无所谓空域;物质不是物质,就无所谓物质;性命不是性命,就无所谓性命;声音不是声音,就所谓声音;言语不是言语,就无所谓言语;名称不是名称,就无所谓名称;事情不是事情,就无所谓事情。

凡是说到名称,首先它应具有含义;(姑且)妄言之,后来人们通过学习比拟(而理解它)。

凡天下所有的名称,皆是虚妄的词语,通过它来学习(知识),但不可更改它。

吉祥安定、利益机巧、财富货物,皆是人的作为产生的。人进行作为,于是产生事情;如果不作为,就没有事情。

凡天下的作为,皆是强者的结果。天下那么多财物,开始的时候,一切处于良好状态,自然协调,没有混乱;有了人类,于是就有了邪恶,动乱就源于人类。

凡天下的事务,皆是自作自为的,(君主)可以运用,而不可改变。

 

下篇

先有中间,才有外部;先有微小,才有巨大;先有柔弱,才有刚强;先有圆形,才有方形;先有晦暗,才有光明;先有短瞬,才有悠长。

天道已托载万物,惟有守一再守一,惟有反复再反复。

永恒元的产生,因而变得更强大,使得星空天宇不能保持原有的状态。有些作用已结束,有些作用还未结束,这两类作用皆不会废止。

凡天下的作为,皆不可藏掖,不可跟随,而能够自为。

凡天下的本性,皆是类同的,事物运动无不在循复。

凡天下的作业,皆不可逆止,无非各得其所。

凡天下的作业,皆无不保持其守恒,然后终结完成。运用中有时补充得到元,也有时会耗散失去元

凡天下的名誉,皆没有废弃的,与天下的明王、明君、明士一起,使用就会有需求,而不必担忧。




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闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閻戣姤鍤勯柛顐f礀绾惧潡鏌i姀鈶跺綊鎮块悙顒傜瘈闂傚牊绋掑婵喢归悩铏殤缂佽鲸鎹囧畷鎺戔枎閹炬惌鈧牠姊洪崨濠冪叆闁兼椿鍨堕、姘舵晲婢跺﹦顦繛杈剧秬濞咃綁鎮為崸妤佸€垫鐐茬仢閸旀碍淇婇锝囨噰鐎规洘娲熼幃銏ゅ礂閼测晛甯鹃梻浣稿閸嬪懐鎹㈤崒鐐叉辈婵炲棗绶疯ぐ鎺撳亹闂傚牊绋愭竟鏇犵磽娴h櫣甯涢柣鈺婂灦閻涱喚鈧綆鍠楅崐鐑芥煛婢跺鐏撮柣搴ゆ缁辨捇宕掑▎鎴g獥闂佸摜濮甸悧鏇㈡箒婵$偛顑呯€涒晠锝為弴銏$厽闁归偊鍓欓。鎶芥煟閵堝倸浜鹃梻鍌欑閹碱偊宕愭禒瀣垫晩濠电姴瀚崹婵嬫煛婢跺鐒炬繛鎾愁煼閺屾洟宕煎┑鍥舵闂佽绻楁ご鍝ユ崲濞戞瑥绶為悗锝庡亞椤︿即姊虹拠鈥虫灓闁稿繑锕㈠顐﹀箻缂佹ɑ娅㈤梺璺ㄥ櫐閹凤拷5濠电姷鏁告慨鐑藉极閹间礁纾婚柣鎰惈閸ㄥ倿鏌涢锝嗙缂佺姵婢橀埞鎴︽偐瀹曞浂鏆¢梺绋款儏椤戝棛鎹㈠┑鍥╃瘈闁稿本绮岄·鈧梻浣虹帛鐢喐鎱ㄩ妶澶娢﹂柛鏇ㄥ灠閸愨偓濡炪倖鍔﹀鈧繛宀婁邯濮婃椽骞庨懞銉︽殸闂佸湱鎳撳ú顓烆嚕婵犳碍鍋勯柧蹇撴贡閻撴捇姊虹粔鍡楀濞堛垽鏌嶈閸撴岸銆冮崼銏☆潟闁圭儤顨呯粻鐢告煙閻戞ɑ鈷掑Δ鏃堟⒒娴e憡鎯堥柣顒€銈稿畷鐗堟償閵婏箑浠奸梺璺ㄥ枔婵敻鎮炴禒瀣叆闁哄倸鐏濆娲煏閸繍妲归柍閿嬪灴濮婃椽顢曢妶鍛捕闂佸吋妞块崹閬嶅疾閼哥偣鍋呴柛鎰ㄦ櫇閸樼敻姊洪崨濠傜仧闁稿﹥鐗滈埀顒佺啲閹凤拷15濠电姷鏁告慨鐑藉极閹间礁纾婚柣鎰惈閸ㄥ倿鏌涢锝嗙缂佺姵婢橀埞鎴︽偐瀹曞浂鏆¢梺绋款儏椤戝棛鎹㈠┑鍥╃瘈闁稿本绮岄·鈧梻浣虹帛鐢喐鎱ㄩ妶澶娢﹂柛鏇ㄥ灠閸愨偓闂侀潧臎娴f彃浜鹃柟鐑橆殕閳锋帡鏌涢弴銊ヤ簻妞ゅ浚鍙冮弻锛勪沪閻愵剛顦ㄩ悗鍨緲鐎氼剟鍩ユ径鎰潊闁宠棄妫岄崑鎾愁吋婢跺鎷虹紓鍌欑劍閿氱紒妤佸笚缁绘稓娑垫搴g槇閻庢鍠栭…鐑藉极閹剧粯鍋愰柤纰卞墮閳ь剛鍋ゅ鍝勭暦閸ャ劌娈岀紓浣靛姂娴滆泛鐣烽幋锕€绠婚柛銊︾☉娴滈箖鏌ㄥ┑鍡涱€楀褜鍨遍妵鍕敃閿濆棛顦ㄧ紓浣虹帛缁诲牆螞閸愩劉妲堥柛妤冨仜婢瑰牓姊绘担鍛婅础闁硅櫕鎹囬幃銉︾附缁嬭儻鎽曢梺鍝勬川閸犳挾寮ч埀顒勬椤愩垺澶勬繛鍙夌矒瀵娊鎮╃紒妯锋嫼濠殿喚鎳撳ú銈嗘叏閸屾粎纾奸柣妯虹-婢х數鈧鍠栭…鐑藉极閹剧粯鍋愰柤纰卞墾缁辨煡姊绘笟鈧ḿ褔鎮ч崱娑樼疇闁归偊鍘鹃々鐑芥煃閸濆嫭鍣洪柍閿嬪灩閻ヮ亪顢橀悙鏉戞闂佸ジ娼х紞濠囧蓟濞戞鏃堝焵椤掑嫬鐤柛褎顨嗛崑鈺呮煟閹达絽袚闁哄懏鎮傞弻锝呂熼崹顔炬婵°倗濮村ú顓烆潖濞差亜绀堥柤纰卞墮鐢儵姊洪棃鈺冪У闁革綇绲介悾鐑筋敆閳ь剛鍙呭銈呯箰閹冲骞忓ú顏呪拺闁告稑锕﹂埥澶愭煥閺囨ê鈧鍒掗鐑嗘僵闁煎摜鏁搁崢浠嬫⒑缂佹ɑ绀€闁稿﹤顭烽幃楣冩焼瀹ュ懐顢呴梻渚囧墮缁夌敻鎮¢妷鈺傜厽闁哄洨鍋涢埀顒€婀遍埀顒佺啲閹凤拷13濠电姷鏁告慨鐑藉极閹间礁纾婚柣鎰惈閸ㄥ倿鏌涢锝嗙缂佺姵婢橀埞鎴︽偐瀹曞浂鏆¢梺绋款儏椤戝棛鎹㈠┑鍥╃瘈闁稿本绮岄·鈧梻浣虹帛鐢喐鎱ㄩ妶澶娢﹂柛鏇ㄥ灠閸愨偓濡炪倖鍔﹀鈧紒顔煎缁辨挻鎷呴崫鍕碘偓鎾剁磽瀹ュ嫮绐旂€殿喖顭烽幃銏ゅ礂閼测晛濮洪梻浣瑰濞插秹宕戦幘鎰佺唵鐟滄粓宕归崼鏇炶摕婵炴垶鐟х粻鍓ф喐瀹ュ悿娲晝閸屾稑浜楀┑鐐叉閸旀垶绂嶅⿰鍫熺厵闁告繂瀚暩闂佺ǹ绻愰惉鑲╂閹烘鍋愮€规洖娲ら埛宀勬⒑閸濆嫮鐒跨紓宥勭窔閵嗕線寮撮姀鐙€娼婇梺闈涚箞閸╁嫰宕€n亖鏀介柣妯活問閺嗩垶鏌涢幘瀵哥疄妤犵偞鍔欓獮搴ㄦ寠婢跺鈧剟姊洪悷鏉库挃缂侇噮鍨跺鏌ュ箹娴e湱鍙嗛梺缁樻礀閸婂湱鈧熬鎷�16濠电姷鏁告慨鐑藉极閹间礁纾婚柣鎰惈閸ㄥ倿鏌涢锝嗙缂佺姵婢橀埞鎴︽偐瀹曞浂鏆¢梺绋款儏椤戝棛鎹㈠┑鍥╃瘈闁稿本绮岄·鈧梻浣虹帛鐢喐鎱ㄩ妶澶娢﹂柛鏇ㄥ灠閸愨偓濡炪倖鍔﹀鈧繛宀婁邯濮婃椽骞栭悙娴嬪亾閺嵮屾綎鐟滅増甯掓闂佸憡娲﹂崹鎵不濞戙垺鐓冮弶鐐村閸忓苯霉閻樺眰鍋㈡慨濠勭帛閹峰懘寮妶澶屽椽闂備胶枪閿曘儳鎹㈤崼婵愬殨閻犲洦绁村Σ鍫熺箾閸℃ê濮囬柛鏂挎噹椤啴濡堕崱娆忣潷缂備礁顑嗛崹鍧椼€侀弮鍫熸櫢闁跨噦鎷�(闂傚倸鍊搁崐鐑芥倿閿曞倹鍎戠憸鐗堝笒閺勩儵鏌涢弴銊ョ仩闁搞劌鍊垮娲敆閳ь剛绮旈悽绋跨;閻庯綆鍋傜换鍡涙煏閸繂鈧憡绂嶆ィ鍐┾拺闁圭ǹ瀛╃壕鎼佹煕閵娿倗鐭欓柕鍡曠窔瀵噣宕煎┑瀣暪婵犵數濞€濞佳囨偋閻愬灚顫曢柣銏犳啞閳锋帒霉閿濆毥褰捤夎箛娑欑厽闁规儳纾晶锔锯偓瑙勬礃濠㈡ǹ鐏冮梺鍛婁緱閸橀箖鏁嶅▎鎾粹拻闁稿本姘ㄦ晶娑㈡煠閺夊簱鍋撻悢缈犳睏闂佸湱鍎ら幐鍛婄婵傚憡鈷戦柛娑橈梗缁堕亶鏌涢悩宕囧⒌妞ゃ垺妫冮弫鎾绘晸閿燂拷)闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閻戣姤鍊块柨鏇炲€归崕鎴犳喐閻楀牆绗掔紒鈧径灞稿亾閸忓浜鹃梺閫炲苯澧撮柛鈹惧亾濡炪倖甯婄粈渚€宕甸鍕厱婵炲棗绻愰弳娆愩亜閺囶亞绉鐐寸墬閹峰懘宕妷顔叫炲┑锛勫亼閸婃牕顫忔繝姘偍鐟滃秹顢氶敐澶嬪€婚柤鎭掑劤閸樼敻姊虹粙璺ㄧ闁稿鍔欏鍐差潨閳ь剟寮诲☉銏犖╅柕濠忓瘜娴犫晠姊哄Ч鍥у姶濞存粠浜妴浣糕槈閵忊€斥偓鐑芥倵閻㈢櫥褰掔嵁閹扮増鈷掑ù锝堫潐閸嬬娀鏌涙惔銏㈢煉鐎规洘锕㈤、鏃堝椽娴e憡娅嶇紓鍌氬€搁崐鎼佸磹瀹勬噴褰掑炊閵婏絼绮撻梺鍛婄缚閸庢彃鐣烽弻銉︾厱妞ゆ劧绲跨粻姗€鏌¢崱顓犵暤闁哄被鍔岄埞鎴﹀幢閳哄倵鏋旈梻浣芥〃缁€浣虹矓閻㈠灚宕叉繝闈涱儐椤ュ牊绻涢幋鐐垫噽婵☆偆鍋涜灃闁绘﹢娼ф禒婊勩亜閹存繍妲告い顐㈢箰鐓ゆい蹇撳缁卞爼姊洪崨濠冨闁稿甯楃€电厧鐣濋崟顑芥嫼闂佺鍋愰崑娑欎繆濞差亝鐓曟俊銈勭閳绘洟鏌曢崱鏇狀槮妞ゎ偅绻堥幊婊堟偨闂堟稑笑闂佽楠哥粻宥夊磿閸楃倣娑樜旈埀顒勫煝閹炬枼鍫柛娑卞灣閿涙粓姊虹紒妯哄Е闁告挻鐟╁畷婵嬪Χ閸℃劒绨婚梺鐟扮摠缁诲啴藟閻樼數纾兼い鏃傘€嬮煬顒併亜閵忊€冲摵闁糕斁鍋撳銈嗗笒鐎氼剟鎷戦悢鍝ョ闁瑰鍎戞笟娑欑箾鐏忔牗娅嗛柕鍥у楠炴ḿ鎹勬潪鐗堝煕濠电偛顕慨鐢稿箖閸屾凹娼栭柧蹇撴贡绾惧吋淇婇婊呭笡闁稿孩鎸剧槐鎾存媴閾忕懓绗$紓浣筋嚙閻楁捇鎮伴鈧畷姗€顢欐總绋挎暪闂備礁鎼ú銊╁磻濞戙垺鍤€闁割煈鍠掗弨浠嬫煃閽樺顥滈柣蹇嬪劤閳ь剝顫夊ú婊堝极婵犳艾违闁告稒鎯岄弫鍐煃閸ㄦ稒娅嗛柡鍌楀亾闂傚倷鑳剁划顖炲礉閺囩儐鍤曢柛顐f礃閸嬪倿鏌涘畝鈧崑鐐烘偂閺囥垺鐓涢柛銉e劚婵$厧霉濠婂懎浠遍柡灞剧☉閳规垿宕卞☉妯哄強婵犳鍠栭敃銉ヮ渻閽樺鏆﹂柕濠忓缁♀偓闂佸憡娲﹂崜娆忊枍濡ゅ懏鈷掑ù锝堫潐閸嬬娀鏌涢弬鍧楀弰鐎殿噮鍋呯换婵嗩潩椤掑倻鏆伴梻浣稿閸嬪懐鎹㈠澶婅Е閻庯綆浜堕悢鍡涙偣鏉炴媽顒熼柛搴$箻閺屾盯骞欓崘銊ョ睄濠殿喖锕ュ钘夌暦閵婏妇绡€闁告劦鐓堝Σ閬嶆⒒娴e憡鎲稿┑顕€娼ч悾婵嬪箹娴e摜鐣洪梺闈涚箞閸婃洖顔忓┑鍥ヤ簻闁哄稁鐓堝▓鏂棵瑰⿰鍫㈢暫闁哄本鐩垾锕傚箣濠靛懐鍑圭紓鍌欐祰閸╂牠鎮¢敓鐘茬畺婵°倐鍋撴い顐g箞婵$兘濡烽妷顔界秵闂傚倷鑳剁涵鍫曞棘娓氣偓瀹曟垿骞橀幇浣瑰瘜闂侀潧鐗嗗Λ妤冪箔閹烘鐓ラ柡鍥崝銈夋煃瑜滈崜姘舵偄椤掑嫬绠柨鐕傛嫹

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