今日妄言道德经（十四）道纪

①　视而不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。

何为夷，指代“视而不见”这种状况，即去看了，且什么也看不见，意指没有结果。

何为希，指代“听之不闻”这种状况，即去听了，且什么也听不见，意指没有结果。

何为微，指代“搏之不得”这种状况，即拼搏了，且什么也没有得到，意指没有结果。

何为致诘，可理解为反复追问，反复思考，反复考究。

何为混，混淆也。

何为一，一种事物也。

本句解释：视而不见（夷）、听之不闻（希）、搏之不得（微）。这三种情况很难彻底区分开来，故而，常被混作一谈。

②　其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状。

何为其，代指视而不见（夷）、听之不闻（希）、搏之不得（微）。

何为上，实体，暗指直接表明其存在的外形。

何为下，影子，暗指间接表明其存在的其他响应。

何为不，看不见。

何为皦，能接看见的反射的光。

何为昧，被遮挡产生的影子。

何为绳绳兮，一直坚持着做某事。

何为不可名，不知道如何去解释，并给与他一定的名字后名分。名者，见《今日妄言道德经（一）道与名》。

何为复，又一次。

何为归于，将其归类为。

何为无物，没有形态而又真实存在的事物。

何为是谓，这就是我们所说的。

何为无状之状，即没有形态的状态。

本句解释：（这三种情况，）无论是直接的看事物“本身”，还是间接地看事物所造成的“影响”，都看不出个所以然。虽然我们一直追求者去解释这种现象，但最后的结果是，再一次把他理解为没有形态而又真实存在的事物。这就是我们一直以来所说的“无状之状”。

③　无物之象，是谓惚恍。

何为无物，没有形态而又真实存在的事物。

何为象，想象的形态也。《韩非子》指出“諸人之所以意想者，皆謂之象也。”

何为惚，心神中的一闪而过。

何为恍，心神中的那一点智慧之光。

本句解释：如果要用意想的一个词语来描述这种没有形态而又真实存在的事物，可能只有用“惚恍”这个词语来形容了。（所谓惚恍，就是指智慧中那一闪即逝的灵感或光芒。）

④　迎之不见其首，随之不见其后。

何为迎，主动去探知的。

何为之，道。

何为不见，不知道。

何为其首，道的创始人。

何为随，跟随，学习，沿袭。

何为其后，道的继承人。

本句解释：（就这种想要解释“无状之状”的灵感而言），当我们想要去主动探知并抓住他时，我们既不知道这些灵感最先是由谁所提出的；也不知道未来又是谁会来继承思考这个问题，或有相同的灵感一闪即逝。

⑤　执古之道，以御今之有。

何为执，掌握也。

何为古之道，前人留下的关于道理的各种资料或传承。

何为御，治理。

何为今之有，当下国家遇到的类似的问题。

本句解释：（执古御今）用记载中或传承下来的关于古人古事中的道理或规则，来治理今日的所面临的各种问题，（这是我们最常用的方法。）

⑥　能知古始，是谓道纪。

何为能，能够。

何为知，主宰也，融合知晓、运用、思考、否定、创新、完善也。

何为古，同始，久远也。。

何为始，开始也，始祖也。

何为道，新的道理。

何为纪，新的时代，与“纪元”的意思相同。

何为道纪，可理解为道在新时代的继续，或新道的开始。

本句解释：（一旦有一天，有人）能够在知晓和运用的基础上思考、否定、创新和完善先人留下的那些道理，就意味着将会有新道产生。这种新道的产生就叫做“道纪”。