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今日妄言道德经(二)相
王谢
① 天下,皆知美之为美,恶已;
普天之下,人们所了解的“美”的概念,都是在已经定义了“恶”的概念的基础上所确定得到的。
② 皆知善之为善,斯不善矣。
同样的,人们所了解的“善”的概念,都是在已经定义了“不善”的概念的基础上所确定得到的。
③ 有无之相,生也
(无论美与恶,善与不善,根本的都是一个关于“有”和“无”的哲学问题。)“有”和“无”是一切的根本,就是用来描绘或形容“创造”这件事情本身的。(生则有,不生则无。)
④ 难易之相,成也
其次,“难”和“易”就是用来描绘或形容“创造过程”的。(成则易,不成则难。)
⑤ 长短之相,形也
再次,“长”和“短”就是用来描绘或形容创造出的天地万物的“物态形状”的。(形长为长,形短为短。)
⑥ 高下之相,盈也
再再次,“高”和“下”就是用来描绘或形容创造出的天地万物的“能力或功用”的。(能力强则为高,功用不大则低。)
⑦ 音声之相,和也
再再再次,“知音”和“声讨”就是用来描绘或形容创造出的天地万物的“在世人中的认同度”的。(认同度高则视为知音者,认同度不高则视为将要做声讨。)
⑧ 先后之相,随
最后,“先”和“后”就是用来描绘或形容创造天地万物之处“是否有参考和借鉴先例”的。(不可随这表示要开历史先河,随表示有历史可以依据。)
⑨ 恒也。
这些都是亘古不变的6种相——(“生相”、“成相”、“形相”、“盈相”、“和相”和“随相”)。
⑩ 是以圣人,居无为之事,
(从上面可以看出,“有”、“难”、“长”、“高”、“音”、“先”是6种相的一类表现,他们都是很难的部分,我们在此可以称作为“有为”类的相。相反的,“无”、“易”、“短”、“下”、“声”、“后”是6种相的另外一种表现,我们可称之为“无为”类的相。)。人们常提到的那些圣人(万物之中具有灵智的生灵(智者或哲人)),他们在做事时,常选择的相(或表现的某种态度)并不是“有为”,而是“无为”。
⑪ 行不言之教。
同理,圣人认为以“言”而教化世人体现了执念(可以理解为现在常说的强迫症),而执念就是一种“有为”的行为,这在“成相”上看是很难成功了,所以,圣人常选择以“不言”的方式来教化世人。故而,只有拥有“无为”的胸怀,才会容易找到那些真正的可以被传授知识之人。这些真正的可以被传授知识之人应该通过自己的思维,而不是圣人的思维,去思考圣人智慧的易反驳程度(“成相”)、短处(“形相”)、适用范围(“盈相”)、如何反驳(“和相”)、是否可以传播其中的精华理念(“随相”)5个相来确定自身思考的道理(或规律、秩序)是有,还是无。有则无为,继先贤之绝学;无则有为,开时代之新章(“生相”)。(无论是无为,还是有为,能达到“生相”者,说是圣人也不为过。)(何为生相——生生不息也。)
⑫ 万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。
新的道理(或规律、秩序)的发现和揭示,并不是从今天开始的,整个过程中也都不是为了发现而发现,也不是为了揭示而揭示。即使是因“无为”而有所突破(“成相”),成就“有为”,圣人心中所持有心态也只是“无为”的心态,不会是“有为”的相。(何为居——就是一种“有为”的心态。类似佛教术语——着(zhuo)相,即执着于外相、虚相或个体意识而偏离了本质。)
⑬ 夫唯弗居,是以弗去。
正是如此以“无为”的胸怀,不刻意去追求“有为”的相,所以才不愿也不会去做那些“有为”的事情。
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GMT+8, 2024-9-27 11:49
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