今日妄言道德经（二）相

 王谢

①　天下，皆知美之为美，恶已；

普天之下，人们所了解的“美”的概念，都是在已经定义了“恶”的概念的基础上所确定得到的。

②　皆知善之为善，斯不善矣。

同样的，人们所了解的“善”的概念，都是在已经定义了“不善”的概念的基础上所确定得到的。

③　有无之相，生也

（无论美与恶，善与不善，根本的都是一个关于“有”和“无”的哲学问题。）“有”和“无”是一切的根本，就是用来描绘或形容“创造”这件事情本身的。（生则有，不生则无。）

④　难易之相，成也

其次，“难”和“易”就是用来描绘或形容“创造过程”的。（成则易，不成则难。）

⑤　长短之相，形也

再次，“长”和“短”就是用来描绘或形容创造出的天地万物的“物态形状”的。（形长为长，形短为短。）

⑥　高下之相，盈也

再再次，“高”和“下”就是用来描绘或形容创造出的天地万物的“能力或功用”的。（能力强则为高，功用不大则低。）

⑦　音声之相，和也

再再再次，“知音”和“声讨”就是用来描绘或形容创造出的天地万物的“在世人中的认同度”的。（认同度高则视为知音者，认同度不高则视为将要做声讨。）

⑧　先后之相，随

最后，“先”和“后”就是用来描绘或形容创造天地万物之处“是否有参考和借鉴先例”的。（不可随这表示要开历史先河，随表示有历史可以依据。）

⑨　恒也。

这些都是亘古不变的6种相——（“生相”、“成相”、“形相”、“盈相”、“和相”和“随相”）。

⑩　是以圣人，居无为之事，

（从上面可以看出，“有”、“难”、“长”、“高”、“音”、“先”是6种相的一类表现，他们都是很难的部分，我们在此可以称作为“有为”类的相。相反的，“无”、“易”、“短”、“下”、“声”、“后”是6种相的另外一种表现，我们可称之为“无为”类的相。）。人们常提到的那些圣人（万物之中具有灵智的生灵（智者或哲人）），他们在做事时，常选择的相（或表现的某种态度）并不是“有为”，而是“无为”。

⑪　行不言之教。

同理，圣人认为以“言”而教化世人体现了执念（可以理解为现在常说的强迫症），而执念就是一种“有为”的行为，这在“成相”上看是很难成功了，所以，圣人常选择以“不言”的方式来教化世人。故而，只有拥有“无为”的胸怀，才会容易找到那些真正的可以被传授知识之人。这些真正的可以被传授知识之人应该通过自己的思维，而不是圣人的思维，去思考圣人智慧的易反驳程度（“成相”）、短处（“形相”）、适用范围（“盈相”）、如何反驳（“和相”）、是否可以传播其中的精华理念（“随相”）5个相来确定自身思考的道理（或规律、秩序）是有，还是无。有则无为，继先贤之绝学；无则有为，开时代之新章（“生相”）。（无论是无为，还是有为，能达到“生相”者，说是圣人也不为过。）（何为生相——生生不息也。）

⑫　万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。

新的道理（或规律、秩序）的发现和揭示，并不是从今天开始的，整个过程中也都不是为了发现而发现，也不是为了揭示而揭示。即使是因“无为”而有所突破（“成相”），成就“有为”，圣人心中所持有心态也只是“无为”的心态，不会是“有为”的相。（何为居——就是一种“有为”的心态。类似佛教术语——着（zhuo）相，即执着于外相、虚相或个体意识而偏离了本质。）

⑬　夫唯弗居，是以弗去。

正是如此以“无为”的胸怀，不刻意去追求“有为”的相，所以才不愿也不会去做那些“有为”的事情。