今日妄言道德经（三）民

王谢

①　不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。

何为民——古代具有争（名）、盗（利）、乱（权）三个潜质的某个社会阶层。

何为贤——名誉的代名词。

何为难得之货——利益的代名词。

何为可欲——权利的代名词。

名、利、权，是有顺序的。这个排序的依据就是其危害性。乱>盗>争，故而权>利>名。

从大事化小，小事化无的心态来看：如果涉及权的问题，为使不乱，以利化之；如果涉及利的问题，为使不盗，以名化之。

从滚雪球的心态来看：名望之争，可升级为利益之不正当获得；利益之不正当获得，可升级为权利的混战、甚至暴乱。

所以，对于“民”这个爱名、爱利、爱权的社会阶层的管理而言，只要不过多地推崇虚名、不要过分地推崇物质价值、不要轻易地展示权力，这个阶层就不会起纷争，抢夺、甚至动乱。

②　是以，圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒，使民无知、无欲也。

所以，那些被认为是聪明的人（圣人）所推崇的治理天下的方式主要就是使“民”的无知、无欲。

何为无知，就是不追名与利。

何为无欲，就是不求权。

如何让所谓的这个“民”这个阶层无知、无欲呢？可采用的方法有“虚心”、“实腹”和“弱志”三个步骤。

何为“虚心”——使其夸夸奇谈，眼高手低。

何为“实腹”——保障温饱。

何为“弱志”——不鼓励竞争，弱化战斗意思。

“虚心”、“实腹”和“弱志”是三个递进的方法。

③　使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。

如此这般，就能使“民”不敢为名分而“争”、不敢为利益而“盗”、不敢为权利而“乱”。如此便是那些被认为是聪明的人（圣人）所推崇的用于治理天下的称为“使民不为”的技术手段或管理手段。他们认为利用这种“使民不为”的技术手段十分有效，百试不爽。