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西湖梦寻（5）： 逃禅
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杭州人的乐园不是西湖，而是玉泉植物园。植物园是学校的后花园，天气好时，下课就去，有时逃课也去，躺在草地上晒太阳看书。几乎每条小路都走过，没有路的一些地方也走过。
今天又是雨朦朦，清冷中从大门进植物园，这倒是从前难得的经历呢。
先看“鱼乐国”，字是董其昌写的，“鱼乐人亦乐，泉清心共清”的联语也是他的，不过字换了启功的。池塘里还是大鲤鱼，不知是当年的第几代后生。对面的柱子上还有一幅甲骨文的对联，是西泠印社的副社长刘江先生写的（我初学篆刻，就学他写的一本入门小书，书还在，页面都被印泥染红了）：“水翻鸭绿，山叠螺青”，好像还是董其昌撰的。“螺”也写作“蠃”，刘先生就借用了这个字形。看鱼乐当然会想起庄子和惠子的对话。但庄先生再了不起，也没敢直接同鱼对话呀……
鱼乐国外的小池塘边竹压绿水，点点雨花激起一个个小圆圈。风从竹颠吹过，扫出一股清寒。我坐在亭子的石头上，看墙边老树，黄叶一片一片一片地飘落，比雨点还轻。于是想起禅家“柏树子”的公案（《五灯会元》卷四）：
问：“柏树子还有佛性也无？”师曰：“有。”曰：“几时成佛？”师曰：“待虚空落地时。”曰：“虚空几时落地？”师曰：“待柏树子成佛时。”
虚空落地，什么意思？有了树叶就不虚空了；虚空落地也不虚空了。还是少想一点儿虚空，多感觉文字的趣味吧。禅家的趣味不可说，语言的趣味却能体会。面对眼前的清寒，又想起一句不觉得清寒的妙语（《碧岩录》）：
僧问洞山良价禅师：“寒暑到来时如何回避？”洞山云：“何不向无寒暑去？”问：“如何是无寒暑处？”洞山云：“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。”
“杀阇黎”就是“打成一片”。与冷热打成一片，自然就不觉得有冷热了。这是热力学的基本法则，也是体会熵的好经验。想体会禅的味道，还可以听听宝玉和林妹妹的对话（《红楼梦》第九十一回）：
黛玉乘此机会，说道：“我便问你一句话，你如何回答？”宝玉盘着腿，合着手，闭着眼，撅着嘴，道：“讲来。”黛玉道：“宝姐姐和你好，你怎么样?宝姐姐不和你好，你怎么样?宝姐姐前儿和你好，如今不和你好，你怎么样?今儿和你好，后来不和你好，你怎么样?你和他好，他偏不和你好，你怎么样?你不和他好，他偏要和你好，你怎么样？”宝玉呆了半晌，忽然大笑道：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”黛玉道：“瓢之漂水，奈何？”宝玉道：“非瓢漂水：水自流，瓢自漂耳。”黛玉道：“水止珠沉，奈何？”宝玉道：“禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪。”黛玉道：“禅门第一戒是不打诳语的。”宝玉道：“有如三宝。”黛玉低头不语。只听见檐外老鸦呱呱的叫了几声，便飞向东南上去。宝玉道：“不知主何吉凶？”黛玉道：“‘人有吉凶事，不在鸟音中’。”
在数学家笔下的Alice的故事里，也能听到禅趣的对话爱丽思吃错了药，变小了，毛毛虫问她，你是谁呀？她说，“我也不太知道，就在刚才——至少今儿早晨起来时我还知道自己是谁，可打那以后我变过好几回了……我也说不清，因为我不是我自己了，你知道的……你也许现在还不明白，等你变成蛹，然后变成蝴蝶了——总有那么一天的，你就会明白。”爱丽思说了半天，毛毛虫最后还是问，“你是谁呀？”（如果要它不那么有趣，爱丽思可以这样回答：“我本来是一年级三班的爱丽思同学，可这会儿变小了，不知道该是谁了。”）
当我们发觉这些对话不但可乐而且越想越有意思时，就体会了一点禅的趣味。当我们把废话说准确时，也能产生这样的趣味。禅的趣味本在文字之外，我们却只好从文字来欣赏它，大概是“野狐禅”。禅最最有名的一个场景是“拈花微笑”（《五灯会元》卷一）：
世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
迦叶为什么笑，谁也不知道，但如来就把衣钵传给他了。对这样的笑，可以有很多想法，但每多一个想法，离禅就远一点儿了——这是禅的趣味，不能说，说不得。过去有个笑话，说五代时一个姓冯名“道”的老爷让人读《老子》，第一句是“道可道，非常道。”那人不敢说出老爷的名字，就念“不可说可不可说，非常不可说”。老爷哈哈大笑。这两句“歪经”倒是很好“道”出了禅的趣味。日本禅学大师铃木大拙说：“当我举起手时，其中便有禅；但当我说我举起了手时，便没有禅了。” 不管怎么说，我们同学要学会笑，导师召集开会时，一定要带着微笑，说不定道行高深的老师就会把讨饭的衣钵传给你呢（^_^）。
学禅不要拘泥，不要执着，要放得开，即使“天女散花”来诱惑，也不要去沾染（《维摩诘所说经》）：
时维摩诘室有一天女，见诸天人闻所说法，便现其身，即以天花，散诸菩萨大弟子上。花至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便著不堕。一切弟子，神力去花，不能令去。尔时，天问舍利弗：‘何故去花？’答曰：‘此花不如法，是以去之。’天曰：‘勿谓此花为不如法，所以者何？是花无所分别，仁者自生分别想耳！若于佛法出家，有所分别，为不如法；若无所分别，是则如法。观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便；如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也；结习未尽，花著身耳！结习尽者花不著也。’
花在舍利弗身上不再落了，因为他“结习未尽”，想的太多，“有所分别”。就像上面说的落叶与虚空，冷与热，有所分别才有所感觉。我想起李后主的一句词：“砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。”这是亡国的皇帝做俘虏时写的，思绪如麻，剪不断理还乱，自然不能抖落一身的落花！佛家讲没有分别（即“不二”，“二”是多，就是分别；“不二”就是超越一切分别）。维摩诘是一个不出家的居士，佛法精深，有一次病了，如来要派人来看望他，结果没人敢来，因为说法说不过他。最后是文殊菩萨来了，他们有一段千古流传的对话：
如是诸菩萨各各说已。问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门？”文殊师利曰：“如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答是为入不二法门。”于是文殊师利问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？”时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法 门。”
维摩诘请各位大菩萨说“不二法门”，三十二个菩萨都认为超越了相对，如有为无为、真俗二谛，就是不二法门。文殊比他们高明，说“于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答”，是“不二法门”。然后他反问居士，居士更高明，更高名就是“默然无言”，什么都不说。这不是和迦叶尊者的“拈花微笑”一样吗？
吴道子画的维摩诘图
沿着熟悉而陌生的路去灵峰看梅花。空空的林子里只有我一个人，冷天，冷雨，冷风，再加一个冷人。经过一片草地，落叶像彩色的画笔涂抹在黄草青石上，在细雨中闪烁着清凉柔和的光彩。林中拣落叶，和沙滩淘卵石，海边拾贝壳，一样有趣，这岂非“不二法门”的别样体验？
梅花没开，我也没有走近灵峰，为自己找了个古代朋友王子猷（王羲之的第五个儿子）。小王在家睡觉，突然下大雪了，于是起来喝酒；喝了酒睡不着，便想起远在剡溪的朋友戴安道，于是划船去找小戴，天亮了才到戴家门口，可他掉头就回家了。随从问他怎么了，他说： “吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”(《世说新语•任诞》)我乘兴来见灵峰，来了就好，何必一定见梅花呢？
别了灵峰，去灵鹫飞来峰，连名字都那么巧有安排。在峰顶漫步，想起德山禅师，“向孤峰顶上，盘草结庵，呵佛骂祖去在。”（《碧岩录》）原来，德山禅师去见沩山禅师，经过两番对答，自以为赢了，就洋洋得意，“背却法堂，着草鞋便行”，“拂袖而出”了。沩山说他以后只能一个人躲到山顶去骂老佛爷。
飞来峰的佛像石刻
正午时刻，我来到云林禅寺——也就是灵隐寺，据说当年康熙题字时，灵字的“雨”头写大了，只好写成云字，把寺名改了——大雄宝殿前。太阳在我身后，面前是释迦牟尼。阳光照我，长明灯照佛。我从来不拜佛，佛也是人；借佛家自己的话说，每个人都可能成佛。王安石曾问吕吉甫：“佛书日月灯光明佛，灯光岂得配日月？”吕吉甫回答说，“日昱乎昼，月昱乎夜。灯光昱乎昼夜，日月所不及，其用无差别。”我在阳光下，佛在长明灯畔，佛与我也该“无差别”了吧？既然没有差别，我何必远道而来呢？还是学小王同学，赶紧回家吧！
于是我回家了。去西湖是回归，回家还是回归，有什么分别呢？我的西湖梦是什么呢？我寻到了什么呢？我不知道，也不必知道了。过程快乐了，就不必在乎结果。
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