资料来源：北大外文学堂 2021年08月13日 16:55

一、儒家经书

汉武帝罢黜百家，独尊儒术，儒家的六部书便由原来只属于一家的经典，被抬高到统治和支配整个民族精神文化的主宰地位上来了。

儒家六经，本来只称作“六艺”，意思是六个方面的专门学问。《史记·滑稽列传》记载：“孔子曰：‘六艺于治一也。’《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以道义。”后来，《乐》这部书失传，所以汉朝立于学官只有“五经”。

至汉末魏晋之际，加入《论语》《孝经》，变成“七经”。以后，《春秋》和《礼》各一分为三，前者衍为《左传》《公羊传》《梁传》，后者衍为《周礼》《仪礼》《礼记》；变成“十一经”。

唐代在“十一经”之外又加上《尔雅》，变成“十二经”。

到了宋代，又将《孟子》列为经书，成为“十三经”。

二、今文经学与古文经学的由来

据《汉书·艺文志》记载，武帝末年，鲁恭王刘馀拆毁孔子家的房子，在孔子旧宅的地基上扩展宫室。当拆墙壁时，发现墙的夹壁内藏有许多竹简。它们是《尚书》《礼》《论语》《孝经》等，一共有几十篇之多。跟当时经书的通行本比较，《尚书》和《礼》中的好些篇目是通行本里所没有的，文句也多有出入。从抄录的字体看，通行本用的是汉代流行的隶书，而新发现的古本是用先秦时的大篆和籀文等字体书写的。当时人就把那些古本经书叫作“古文经”，把当时的通行本叫作“今文经”。

认古文经书为经书正宗的学者，形成了古文经学派，刘向的儿子刘歆是这个学派的开创者。他请求朝廷把古文的《尚书》《礼经》《左传》等书一起立于学官，但遭到原先已占据学术要位的今文经学派的排斥。

在古文经尚未发现之时，汉儒们以为他们手中那种用隶书抄录的经书是理所当然的唯一版本。其实，今文经书是从秦代活下来的儒生依据自己的记忆对原先“六艺”的复制。秦始皇焚书坑儒以后，一些儒生逃到山泽岩壁之间隐居起来。他们捧着残余的经书，口耳相传。汉朝建立之后，他们用隶书重新抄录成书，并且出现了一批专门研究其中一部书的专家，形成了一批以名师挂名的儒学流派。董仲舒就是赵国专治《春秋》的一名专家。

三、今文经学与古文经学的区别

今文经学与古文经学不仅是所持经书版本不同，而且对经书内容的解释不同，治学方法也不同。具体表现在以下几个方面：

1. 对孔子角色的认定不同

今文经派认为孔子是政治家，古文经派认为孔子是史学家；跟今文经派奉崇孔子不同，古文经派奉崇周公；今文经派认为“六经”为孔子所作，古文经派认为“六经”为古代史料。

2. 对“六经”的排序不同

今文经派的排序为《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，古文经派则取《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》的排序。

3. 互持对版本的排异观

今文经派斥责古文经为伪作。当年孔子后裔、武帝时的谏大夫孔安国献上一批古文《尚书》的文章，但今文经派怀疑是否真的如声称的那样出自孔宅旧墙。即使古文的《书》和《礼》真的出自孔宅旧墙，但“五经”中另外几部古文版却是各地民间呈献，难保不掺假。古文经派则斥责今文经书是经历过秦火的残留篇章，口耳相传难免有所遗漏，今文经书很难保证文章的完整性。

4. 治学方法不同

今文经派认为孔子另有一批解释经书的“纬书”（其实是西汉人假托孔子之名所作），并在纬书中寻找“孔子的微言”。“微言”就是隐语，含有重大意义却不易察觉的话。古文经派斥责纬书为诬妄，致力于名物、训诂方面的研究。

四、今文经学与古文经学的兴衰

1. 今文经治学法的发端

武帝即位第六年，就采用董仲舒的上书，设长安太学，置五经博士，专授儒家经典。那时经书只有后来才称“今文”的那一种版本，还没有受到古文经书的挑战。董仲舒曾三次应对武帝的策问，用阴阳五行、天人合一的思想对儒学进行发挥，把儒学改造成具有浓厚神秘色彩的神学理论体系，其中糅合了道家、法家、阴阳家等的成分，成就他的一家之言。这种侧重于义理论证的治学目标和治学方法，实际上开创了今文经学派的治学风格和治学态度。

2. 古文经书的挑战

汉成帝时，刘向奉命将各地收集到的旧书加以整理校订，其子刘歆在协助父亲校勘时，发现一部用古文抄录的《春秋左氏传》，觉得左丘明对《春秋》的解释较为公平、正确，想必是左氏见过孔子，所以得其真谛。刘向死后，汉哀帝命刘歆接替父职，刘歆就建议朝廷把《春秋左氏传》，连同同为古文经的《逸礼》《毛诗》《古文尚书》等列于学官。而治《春秋》出身的董仲舒所依据的文本是《春秋公羊传》，后来《春秋梁传》也在今文经学派中兴旺起来。公羊高和梁赤都是战国时人，二传成书均大大晚于《左传》。然而，因为今文经学派把持着当时最高学术机构的要位，刘歆的建议遭到博士们的反对。刘歆据理力争，非但得不到响应，反而招致朝廷要员的怒斥和指控，吓得他只得作罢，丢下京师的官职，到外地做郡守去了。古文经学碰了壁，学术领域是今文经学派的一统天下。

哀帝死，平帝继位，王莽打起“复古改制”的旗号，阴谋篡权。时任大司马的王莽把刘歆从外地召回朝中，授予掌管学术的重要职务。于是刘歆便大力发扬古文经学，在古文经书中为王莽改制、篡权寻找理论依据。与此同时，为了推动古文经学占领学术要位，在王莽的支持下，刘歆给每一古文经立以学官，每经的博士及博士所带弟子的名额都有所扩大。古文经学终于确立了它的官方学术地位。

3. 今文经学统合古文经学

王莽闹剧在一场混战中收场之后，政权落入刘秀手中。刘秀建立东汉后，废古文经，举今文经；要求今文博士讲授谶纬。所谓纬书是古文经派不予承认的东西，而所谓谶，是今文经派引申“河出图，洛出书”的神话传说，用从一至十的10个数目组成神奇的图样。据信奉者说，数的命定性对自然和人事都起作用，河图洛书可预测未来的政治。谶纬之学把儒学引向方士、术数一类迷信的道路上去了。由于谶纬的书里埋着“刘秀当天子”一语，所以今文经学深得光武帝刘秀赞赏。

但古文经学废而不绝，学者继续在民间注疏，讲授，师徒传承，颇有影响。为了整合今古文两个学派的学说，并给儒学解释国家纲纪、礼仪法制、社会伦理以一个统一的权威的说法，汉章帝建初四年（公元79年），朝廷组织召开白虎观经学辩论会，“讲议五经异同”，意在弥合今古文经学的异同。会议由章帝亲自主持，亲自裁决五经经义。会议的讨论结果由班固等人执笔整理成《白虎通义》一书。《白虎通义》的理论框架还是今文经学的，两派经学在名义上取得初步的统一。

4. 古文经学统合今文经学

靠御前会议和官方文件把从董仲舒以来的今文经学观点加以标准化，也就封杀了这一学问的发展空间；谶纬之学又把今文经学引向堕落。相反，古文经派校勘经书，疏通句读，解释名物、典章制度的治学事业正方兴未艾。东汉中叶以后，古文经学学术成就步步辉煌，又出人才，又出成果。其中许慎所著《说文解字》集古文经学训诂之大成；其后的郑玄更堪称为一代经学大师。他把所有的经书注了个遍，包括古文经书和今文经书，成为汉代经学之集大成者。郑玄广采众说，以古文经学为基础，整合今文经学，其灿烂的学术成就使两汉争辩已久的今古文学派之争基本告于结束。

作者简介：陶嘉炜，男，1948年生。华东师范大学中文系毕业。在上海外国语大学先后担任对外汉语专业的本科、留学生汉语本科及进修班、语言学和应用语言学硕士班、汉语国际教育硕士班等的汉语言和文化学科的课程，并兼任高级翻译学院MTI“中国文化”的教学。著有《写作与文化》（1998），发表《中西文化分叉探微》（1997）、《象·汉字·中国文化》（1998）、《话题突显的汉语之句法》（2016）、《‹三字经›启蒙属性质疑》（2019）等论文40余篇，主编并参编对外汉语用《写作教程》共四册。

本文选自北京大学出版社《中国文化概要》（第二版），陶嘉炜 编著。