近日粗读邓球柏著《帛书周易校释》（湖南出版社，1996年第二版）至该书71页有：“大人：与小人相对的称谓。”“大人，德位兼备的人。”“君子，品德高尚的人。”对以上三说，颇不以为是，于是有此文之作。

传本《易经》中，大人凡12见；小人凡10见；君子凡20见。帛书《易经》情况略同。

窃以为，欲知《易经》中的大人、小人、君子所指，首先要明确《易经》成书的时代。

汉人的“人更三圣，世历三古”之说早已被推翻，从略。

近代以来，《易》学界对此大体有两种看法。

一种看法认为，《易经》成书于西周初叶。代表人物是近现代著名学者顾颉刚先生。最近过世的李学勤先生也尊信顾氏之说。著名的《周易》专家高亨先生也认为：“《易经》作于周初。”

另一种看法认为，《易经》成书于西周晚期。代表人物是近现代著名《周易》专家李镜池先生。他不但认为：“《周易》的成书时代，我们推定为西周晚期”，还举经文反映的政治思想和文字风格做了论证。

拙见以为，李先生的见解可能更接近事实，尽管西周初叶与西周晚期之间仅隔大约二百年。

不过，以上两种关于《易经》成书年代的见解，并不影响我们对大人、小人和君子的解说。因为史学界一致认为，我国进入封建社会始于春秋晚期。此前约一千年年，均属奴隶社会。

 成书于奴隶社会的《易经》，必然会反映奴隶社会的政治思想。解说《易经》的政治思想，一般不能以封建思想为依据。

邓球柏先生解说大人、小人，特别是君子所引据的文献都是春秋末期乃至战国时代的著作，故必然出现重大失误。

那么，解说大人、小人，特别是君子应该参考什么文献呢？

浅见以为，只能参考《诗经》和《尚书》。二者中，《诗经》尤其重要，因为《诗经》时代与《易经》时代大体相同，还因为部分《尚书》的篇章不大可靠。比如《尚书·大禹谟》：“君子在野，小人在位”大体可以肯定是反映了孔子及其后的思想。

《诗经》中有无大人、小人，特别是君子之说呢？以下是洪钧查考的结果。

“大人”凡2见，涉及诗句有：《斯干》：“大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。……牧人乃梦，众维鱼矣，旐维旟矣，大人占之；众维鱼矣，实维丰年；旐维旟矣，室家溱溱。”

“小人”凡4见。依次见于：

《采薇》：“驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。”

《节南山》：“弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子。式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴仕。”

《大东》：涉及的诗句与《节南山》全同，不知所以。

洪钧不善说《诗》，但可看出，“小人”大多与“君子”对举。以下只说《采薇》一句。“君子”指将帅，当然是贵族奴隶主；“小人”指士卒，大多是奴隶。

总之，《易经》中的“大人”都是贵族奴隶主；“小人”均为奴隶。

“君子”凡186见，个别与淑女相对，如：“窈窕淑女，君子好逑。”不过，最典型的“君子”见于《伐檀》如下：

坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？

    不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！

    坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？

    不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！

    坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？

不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！

诗中对“君子”进行了含蓄的讽刺，说“君子”是不白吃饭的人。

于是，诗中的“君子”是不劳而获者。在奴隶社会里，不劳而获者只能是贵族奴隶主。《易经》中的“君子”，只能如此理解。

也许有必要略谈占卜与占筮的区别。

浅见以为，占卜主要为商人使用。周人则主要使用占筮。据理言占筮要晚于占卜，因为占筮和占卜留下的文字风格不同。卜辞都是很简单的散文。《易经》则既有散文，也有诗歌，还有格言等。在反映社会政治方面《易经》更全面。卜辞中没有大人、小人、君子之说。这三种称谓具有鲜明的奴隶社会阶级色彩。

那么，何时“君子”开始有了道德意义呢？

以下采用一段网上文字略作修改说明。

先秦早期，“君子”一语主要从政治角度立论。“君子”的核心是“君”。“君”从尹，从口。“尹”表示治事；“口”表示发号施令。合起来的意思是：发号施令，治理国家，即君主以及各级官员。《诗经·谷风之什·大东》：“君子所履，小人所视。”孔颖达《诗经正义》曰：“此言君子、小人，在位与民庶相对。君子则引其道，小人则供其役。”《春秋左传·襄公九年》：“君子劳心，小人劳力，先王之制也。”此处的君子、小人，仍然着眼于社会地位而非道德品质。

其后，“君子”一词开始具有道德品质的属性，亦即开始具有德行上的意义。孔子说：“君子之道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（《论语·宪问》）此似为“君子”一词在德性上最具体的意义。又说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”不过，“仁”只是君子之所以为君子之总纲，在其他方面，仍非无所述说。如“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”（《论语·颜渊》）“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》）

《论语》中“君子”凡108见，不再例举。

总之，到了孔子时代，“君子”有了道德品质高尚的含义。不过，孔子所谓“君子”，还是不包括下层劳动者。樊迟问孔子种地的道理，孔子就说樊迟为“小人”，是强有力的证据。

其实，《易经》本身就能说明问题。试举两例。

《剥》上九：……君子得舆，小人剥庐。

意思是：奴隶为奴隶主无偿造了车子，奴隶的草庐却被剥夺了。

《旅》六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。

意思是：商人带着资本，到了市场，这是买到奴隶的贞兆。

需略加说明的是：《易经》时代的商人，只能是贵族奴隶主。奴隶乃至平民是没有资本做买卖的。

总之，《易经》中的“大人”、“君子”均指奴隶主；“小人”均指奴隶。洪钧说《周易》遇到“大人”即解为尊贵者；遇到“小人”即解为奴隶；遇到“君子”即解为贵族奴隶主。