飞廉恶来与秦的兴起

      据《逸周书•世俘》称“太公望命御方来。丁卯望，至告以馘俘”，“方来”一辞，孔晁注谓纣党。陈汉章在《周书后案》中以为“方来”即纣臣“恶来”。

《史记》记载：秦之祖先大业，乃帝颛顼苗裔。大业助大禹治水有功，舜帝赐姓嬴氏。大费（即伯益）生二子：大廉、若木。

    大廉有玄孙孟戏、中衍， [1]  传说中衍人鸟身而人言。殷帝太戊使之驾御专车并以女妻之，因而屡建奇功，乃封其为诸侯。[2]  中衍的曾孙戎胥轩在西戎之地，与戎人一起生活，传说他与骊山女所生的儿子为中潏。 [3]  中潏在西戎，保西垂，生子飞廉，飞廉生恶来，是季胜的哥哥。飞廉善走，恶来有力，父子俱效力于殷纣。周武王伐纣时杀恶来，当时飞廉在北方为纣王立坛于霍太山（霍太山在沁州沁原县西七八十里），得一石棺，棺上铭文：帝令处父不于殷乱，赐尔石棺以华氏。飞廉遂触棺而死，葬霍太山。其后非子建立秦国。

根据《楚辞》等作品，飞廉夫妇死后被封为风伯雨师，是日月封神第5令发布的，当时海市蜃楼显示的景象是“做牛做马，升官发财”。于是，飞廉恶来的后代就开始作为奴隶部落为姬家效劳。据史书记载，造父，嬴姓，伯益的后代，蜚廉四世孙，中国历史上著名善御者。传说他在桃林一带得到8匹骏马，调训好后献给周穆王。周穆王配备了上好的马车，让造父为他驾驶，经常外出打猎、游玩，有一次西行至昆仑山，见到西王母，乐而忘归，而正在这时听到徐国徐偃王造反的消息，周穆王非常着急，在此关键时刻，造父驾车日驰千里，使周穆王迅速返回了镐京，及时发兵打败了徐偃王，平定了叛乱。由于造父立了大功，周穆王便把赵城（今山西洪洞）赐给他，自此以后，造父族就称为赵氏，为赵国始族。几十年后，造父的侄孙秦非子又因功封于秦（天水），为之后秦国始祖。

      《清华简•系年》第三章：周武王既克殷，乃设三监于殷。武王陟，商邑兴反，杀三监而立彔子耿。成王屎（践）伐商邑，杀彔子耿，飞廉东逃于商盖氏，成王伐商盖，杀飞廉，西迁商盖之民于邾吾，以御奴且之戎，是秦之先，世作周危（卫）。周室既卑，平王东迁，止于成周，秦仲焉东居周地，以守周之坟墓，秦以始大。

录，甲骨文   （井架辘轳）  （井水盛器）    （水），表示取之不尽的井水。金文 在井水盛器 下面加“水” 。当“录”的“取之不尽的井水”本义消失后，篆文 加“示” （“福”的省略，表示上天赐予的福份）另造“禄”代替，比喻井水一样取之不尽的福份。篆文 误将金文字形中的“录” 写成“彔” 。造字本义：名词，取之不尽的井水，比喻享受不尽的福份。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。耿 ：光明：“山头孤月耿犹在，石上寒波晓更喧”。耿耿（a.光明，如“耿耿星河”；b.形容忠诚，如“忠心耿耿”；c.心里老想着不能忘，如“耿耿于怀”）。 有骨气，刚正不阿：耿介。耿直。耿节（坚贞的节操）。

       按照更可靠的先秦文献《清华简》，彔子耿就是因处理水井污染而声望高升的禄父——清澈泉水之父，姓子，名耿（庚），应该就是帝辛儿子武庚。三监是被飞廉所杀，而不是其他史书所谓的被姬旦杀管叔，关押蔡叔，废了霍叔。飞廉推举武庚上台，不是其他记载所说是姬发封武庚为商王，而仲衍因为水井投毒事件牵涉其亲信在商王宫的不孕毒酒案而下野。《逸周书》独家报道武庚兵败北奔，所以我们最好的推测是武庚失踪。如果彔子耿理解为禄父（武庚）的儿子耿，那么有可能是武庚北奔投靠鬼方成功，儿子因为出头当商王而被杀。

秦国，赢姓，源处于商王朝的子姓，先祖名子恶（wu）来，纣王的臣子，以大力著称，周灭商后恶来被杀。两个儿子分别成为赢姓，和赵姓的先祖.约前900年西周孝王封赢非子于秦邑（今甘肃省清水县东北）始建秦国

秦非子

秦公伯

秦仲

秦庄公 前821年-前778年 在位44年

秦襄公 前777年-前766年 在位12年

秦文公 前765年-前716年 在位50年

秦静公

秦宁公 前715年-前704年 在位12年

秦出子 前703年-前698年 在位6年

秦武公 前697年-前678年 在位20年

秦德公 前677年-前676年 在位2年

秦宣公 前675年-前664年 在位12年

秦成公 前663年-前660年 在位4年

秦穆公 前659年-前621年 在位39年

秦康公 前620年-前609年 在位12年

秦共公 前608年-前604年 在位5年

秦桓公 前603年-前577年 在位27年

秦景公 前576年-前537年 在位40年

秦哀公 前536-前501年 在位36年

秦夷公

秦惠公 前500年-前491年 在位10年

秦悼公 前490年-前477年 在位14年

秦厉共公 前476年-前443年 在位34年

秦躁公 前442年-前429年 在位14年

秦怀公 前428年-前425年 在位4年

秦灵公 前424年-前415年 在位10年

秦简公 前414年-前400年 在位15年

秦惠公 前399年-前387年 在位13年

秦出公 前386年-前385年 在位2年

秦献公 前384年-前362年 在位23年

秦孝公 前361年-前338年 在位24年

秦惠文王 前337年-前311年 在位27年

秦武王 前310年-前307年 在位4年

秦昭襄王 前306年-前251年 在位56年

秦孝文王 前250年-前250年 在位1年

秦庄襄王 前249年-前247年 在位3年

秦始皇帝 前246年-前222年

前221年赢政统一全国，国号仍用秦，自称始皇帝

秦朝

秦始皇帝（前221年-前210年）

秦二世皇帝（前209年-前206年）

秦末王（前206年）

     崛起于汉渭文化圈的嬴秦，本属东夷集团嬴姓部族西迁的一支，当今史学界对此似已无人再持异议。但西迁的时间和动因，则存岐说。秦的崛起，有四个原因。

     1.平王东迁时，秦国的领导者由于近水楼台，护驾有功，获得赐封周王室原有的镐京精华区，因而国势大振。传至秦穆公时，更击败当代霸主晋国，成为春秋五霸之一。

     2. 秦国是周朝时华夏族在中国西北建立的一个诸侯国，秦人是华夏族西迁的一支。其先祖嬴姓部族早在殷商时期就是商朝镇守西戎的得力助手，颇受商朝重视，为商朝贵族。

     3.秦国最初由于地处偏僻，不被其他诸侯国重视。直到秦穆公时先后灭掉西方戎族所建立的12个国家，开辟国土千余里并稳定大后方以后，才奠定了其作为春秋四大强国的基础。

    4. 秦国多位君王死于讨伐西戎，秦人与戎人常年交战造就了秦人能征善战。战国初魏国连年进攻秦国，夺取了河西之地，秦国被迫退守洛水以西。秦孝公时，任用商鞅进行变法，秦国因此与日俱强，逐渐成为战国中后期最强大的国家。

秦朝之后的历史断代黑洞，制造者很可能就是秦始皇这个暴君。甚至他所建立的王权形式都几乎是一模一样照搬中东的形式。秦人信奉什么宗教，是历史之谜。秦国王室源自东夷，而百姓则多数是氐人。

从秦人崇尚黑色，以及秦人与东方六国截然不同的礼仪和习俗，可以认为秦人受到来自波斯、象雄的祆教、苯教的影响。

祆教，是世界历史上第一个大帝国——波斯帝国的国教。创立者是查拉图斯特拉，也就是尼采著名的《查拉图斯特拉如是说》的主角。祆教认为世界现有黑暗，然后从黑暗中生出光明，和基督教完全不同。祆教传至西藏阿里地区，发展出独具特色的古象雄苯教。

苯教是典型的神山圣湖崇拜，象雄国是世界上海拔最高的国家，横亘于丝绸之路上的巨大帝国，国土包括今天巴基斯坦的大部分和青藏高原的西部。顶峰时期人口达到1000万左右，这是欧美象雄考古的普遍观点。但是古象雄苯教中也有分门派，有不同的派别与团体。

秦人崇尚狗，并且认狗为祖先，而大约起源于2600年前的波斯祆教就崇尚狗。

秦人民间残留着大量的母系社会的遗留——秦人的女子没有明确的贞操观，婚前可以和自己喜欢的男性同居，不受社会舆论谴责。古象雄时期青藏高原有明显母系社会的风俗遗存，直到今天的藏人民间仍可见这些风俗。

有一本汉族史诗《黑暗传》，与苯教教义有关，认为黑暗是最先生出来的，与“地女神结合后才生出来光明，这和希腊神话中最早的神祇是大地母神盖亚，之后盖亚生出天神乌拉诺斯一样。

秦始皇崇尚黑色广为人知。今天阿里地区的古象雄文化，实际上是波斯文化的辐射区，属于波斯文化的范畴。苯教因教徒头裹黑巾，俗称“黑教”，后来的西藏人又被称为“番”（bo）人，颇可怀疑为“波斯”之“波（bo）”。“黑”及其苯教特色都让人觉得在中国西北发家、崇尚黑色、喜欢巫术、尊狗的秦人，乃至秦始皇很可能信奉了古象雄苯教。秦始皇那个奇特而著名的“十二旄冠”也和中亚文明、象雄文化有关。在今天依然封闭的西藏阿里地区，在特别的节日里当地人竟然戴着如秦始皇一样的“ 十二旄冠”！

秦人葬圭习俗，渊源于其东夷部族的文化基因。在秦人世代相传的群体记忆里，存留着圭器曾经辉煌过的尊贵史影，在秦人的宗教理念中，闪耀着圭器的神圣光圈，寄托着向天、向日、向祖神祈求福佑的信念。换句话说，圭在秦人的精神世界里，打上了岁月尚未完全洗尽的印记。如果说畤祭是东夷文化天神崇拜为灵魂的宗教意识，在嬴秦国家政权层面的延续；那么，崇圭葬习就是这种宗教意识在世俗生活中的余韵。论者认为原始性文化基因，在葬丧习俗中保留痕迹最为悠久，信哉是言。

      秦人葬圭习俗在战国中期以后趋于消失。这可能同政治、经济大改革导致社会生活急剧变动有关。战国时期是我国由贵族社会向封建社会跃进的关键阶段，以宗法体制为纽带的贵族政治全面瓦解，自耕农阶层与新兴地主阶级势力迅速壮大，旧的思想观念和社会风习必然随之发生变化。这一质变性大动荡，在秦国表现尤为激烈。秦国的徕民政策和民族融合政策，使人口迅速增长的同时，也悄悄改变着国民的族缘成分；而宽泛的通婚实况，又会助长这种趋势。所以，葬丧习俗中一些传统因素被扬弃，一些新的因素被吸收，正如田野考古信息所呈露的那样。秦人墓葬里的圭大多为石质，有的制作非常粗糙，有的还以玉石片充代，早已显示出崇圭意识的衰退倾向。

      认为秦朝时佛教已传入中国。隋朝费长房在《历代三宝记》卷一中说，秦始皇四年沙门释利防等一十八贤者携经来化始皇被始皇查禁。始皇把他们关到监狱中，谁知其人等显大神通，吓得始皇叩头望其西去，十八贤者见缘分非成熟故西归而去。才有后来始皇笃信神仙的事，估计他把这些贤者当神仙了。日本学者则根据《史记•秦始皇 本纪》中“禁不得祠。明星出西方”的记载，以“不得”为“浮屠”（佛陀、佛教的早期译法）之异译，也认为秦朝佛教已流行中国。我国学者马元材在1943年撰文《秦时佛教已流行中国考》亦力主其说。岑仲勉先生一开始亦赞同此说，后经其多方 考证，认为上述材料是指伊朗的火教在秦朝传入了中国，而不是印度的佛教。总之，秦朝说还缺乏可信的论据，目前已无人提起。

秦朝国祚较短又偏重法制，没有建立缜密、系统化的宗教。主要以上帝崇拜和祭祖先为主，民间尚存在上古鬼神之说、巫术、占卜与占星，以及起于先秦的神仙方术。其中后者深受秦始皇崇拜。

上帝崇拜源自商朝，秦国于东周时居于歧西，秦国君王按五行崇拜上帝之一的白帝，又因秦族源自东方而崇拜少昊。到秦始皇统一中国地区后，秦人有白、青、黄、炎四天帝之祭（无北方黑帝），其中因地理关系特别重视西方白帝。秦朝皇帝每年都会去祭天，以祈求来年风调雨顺。秦室以崇拜上帝为主，而秦人除了上帝还以陈宝为贵。陈宝为宝鸡地区之神（即陈宝祠），为秦地所特有。至于雍地诸祠，有日、月、星、辰、南斗北斗、荧惑（即火星）、太白（即金星）、岁星（即木星）、土星（即金星）、辰星（即水星）、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逑之属，百有余庙。而杜伯是西周右将军，在雍地也有祠（即右将军庙），被秦人视为最灵验者。以上诸天神、人鬼与地只为古代传统信仰，为上古鬼神之说。祭祖先也是主要信仰之一，表现对宗庙的重示。秦始皇统一全国时不谢鬼神，而言有赖先祖诸王的庇护。秦先王庙或在雍地、或在咸阳。秦二世时立史皇庙，尊为祖庙，并按古庙制立七庙。

       秦始皇是靠武力并吞六国，他本身迷信个人威势，对鬼神之说不是很热切，所以在他的诸多讼德碑文中只强调皇帝本身的权威与武功。但为了以神权巩固政权，以其秦朝传统宗教信仰，他仍然依循传通祭祀上帝，并且实现当初春秋齐桓公想要做的封禅之举。秦始皇于泰山封禅，招集齐鲁儒生博士讨论封禅礼仪。但当初齐桓公的封禅礼仪未定，最后以故秦祭上帝之礼行封禅。他在泰山还有封藏，且密不示人，这个作法被汉朝汉武帝所效法。秦始皇认为自己上应天命，大地诸神必须尊崇自己。如南巡湘江时因舟船浮动而迁怒湘神，下令伐尽湘山树木，火烧湘山祠。此外，秦始皇将五德始终说引入官方宗教，用以论证秦代周而立的合法性。

       神仙传说可追溯到战国时期，一出荆楚文化，一出齐鲁文化。楚人好幻想，如《庄子》、《楚辞》都有提到神仙的美妙形象，也就是长生不老、逍遥自在与神通广大。而燕齐滨临大海，海天明灭变幻，海岛迷茫隐约，都引发当地人的联想遐思。所以有渤海有蓬莱、方丈与瀛洲三神山的传说，山上有仙人和不死之药。实现个体永生的神仙信仰吸引了贵族与君王，也产生不少方士如徐福、韩终、侯公、卢生、石生等。秦始皇为求不死之药，最后亲自东巡黄海、渤海，到成山头、登芝罘、游碣石、至钱塘、上会稽。徐福谎称受大海怪兽所隔，难出航寻不死之药，秦始皇就亲自芝罘出海射杀鲸鱼。卢生称寻仙药不遇，因为恶鬼所害，建议人主应微行以避恶鬼，所居宫殿不应让人知道，然后真人可至，不死之药可得。秦始皇因此隐密其行，自称真人。后来侯生等人不满秦皇专横而逃逸，秦始皇也因为他们的诽谤之言而坑儒报复。最后，神仙方术并未成为官方宗教，但大批方士的出现与活动，带动方术仙道的发展，以及航海与文学的发展。