谁是“太乙真人”？

        吴新忠

在《封神榜》的哪吒闹海神话中，“太乙真人”作为哪吒的师父出现，也是评书《群仙破天门》中的杨宗英的师父。太乙真人是元始天尊的12金仙之一，在昆仑12金仙中排行第5。道行高深，仙法高强，修行于乾元山金光洞。他用莲花为哪吒重塑肉身，使其三头六臂，拥有乾坤圈，风火轮，阴阳剑，混天绫等法宝。

太乙真人的原型应该是远古神话中的最高创世神“太一”，它同时又是一个哲学概念，无论在中国还是希腊哲学中，都代表着宇宙万物的唯一精神本原。昆仑12金仙之说，多半与太阳作为神灵每个月穿越黄道12宫的原型有关，其他神话宗教都有类似说法：在《旧约》中表现为是约瑟夫的12兄弟，而在《新约》中成为耶稣的12门徒。在基督教中，光作为上帝创造天地后的第一个信使，在神话与哲学中成为最接近本原的创世力量与最高范畴。新柏拉图主义认为，神就是道，神就是光。从神圣的“太一”中首先流溢出万物的不同种类的理型，以一化多；而后理型的活动表现为灵魂，而物质不过是灵魂在绝对黑暗的混沌中迷失的产物。“太一”可以说是所有一元论哲学的共同起点，就是巴门尼德所说的唯一的存在大全，唯物论者斯宾诺莎所说的“神即实体”，而表现为自然的多种物质形态。

《礼记•礼运》说：“夫礼，必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。”“太一”作为创世神灵，在春秋战国时代就有了。1993年出土、1998年出版的《郭店楚墓竹简•太一生水篇》为我们提供了有关这方面的生动形象而完整的资料：“太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地（复相辅）也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳，是以成四时。……天地者，太一之所生也。是故太一藏于水，行于时，周而又（始，以己为）万物母。……”

原来有那么一个物体，开始藏于水中，当它露出水面，被水所衬辅时，就形成了上天；当它升于空中，被天所反衬时，又成就了下地。当它完成了天地之后，自己也成了神明。它如此在天，地，水之间循环不息，于是有了阴阳、四时和万物。江林昌结合《山海经》，《淮南子》，《吕氏春秋》，以及“道”，“易”等字的金文，甲骨文研究，认为“太一”是从大海中升起的太阳神（“易”的古义），天道就是太阳在天球上运行的黄道：“周行而不殆”。这段神话有助于理解《周易》与《老子》的文化源头，当然当“太一”进一步抽象为宇宙最高神，并用以象征类似人间帝王的天帝时，他又似乎居住在北天极附近[李学勤（顾问） 江林昌（著）：《夏商周文明新探》，p313-317,浙江人民出版社，2001年12月第1版]。根据江林昌的研究，宇宙生成的神话与哲学可以列表如下[李学勤（顾问） 江林昌（著）：《夏商周文明新探》，p377,浙江人民出版社，2001年12月第1版]：

道家创始人老子作为周的“守藏室之史”了解远古神话与天文占卜之术，从而形成“无为而治”的哲学观应该是可信的。《庄子》和《史记》等记载孔子曾求学于老子，特别是《左传•昭公十七年》提到郯子精通历法，对昭公讲了火历，龙历，鸟历等多种历法，“仲尼闻之，见于郯子而学之”，因此孔子晚年研究天道，并通过弟子在《周易》经文基础上创作《易传》也是可信的。孔儒学派形成“一阴一阳谓之道”的天道观与六龙太阳历的研究有关，古人把太阳的周年运动分成六个时间段（《周髀算经》用七衡六间图表示），对应太阳东升西落的六对大山，即六对时间位，在卦为六爻，故曰“变动不居，周流六虚”，正如《乾卦•彖传》曰：“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”。虞翻在注《系辞》“悬象著明，莫大乎日月”时说：“谓日月悬天成八卦象。三日暮，震象出庚。八日，兑象见丁。十五日。乾象盈甲。十七日旦，巽象退辛。二十三日，艮象消丙。三十日，坤象灭乙。晦夕朔旦，坎象流戊，日中则昃，离象就己。戊己之位，象见于中。日月相推而明生焉，故悬象著明，莫大乎日月”（李鼎祚：《周易集解》）。东汉的虞翻以“日月在天成八卦”及月体纳甲来解释天象的交替，并由此得出浑天概念。

《淮南子》中提到了多种天地起源的神话传说或哲学假说。大体上分为无中生有，有中生有两类。无中生有论又分为神创说与道生说两种。神创说最早见于《淮南子•精神训》：“古未有天之时，惟象无形，幽幽冥冥，茫茫昧昧，幕幕闵闵，鸿蒙鸿洞，莫知其门，有二神混沌生，经地营天。”后人把生于混沌的二神看作是阴气和阳气，而混沌又被看成生于得了巨灵的元神之道的元气。三国时代的吴国学者徐整在《三五历经》中，把巨灵神生混沌，混沌生阴阳两气的神话，改造成了盘古开天辟地的流行神话。在汉代，还有一个创世之神，称“太一”。《吕氏春秋》说：“太一出两仪”,两仪就是天地。《淮南子•诠言训》曰：“洞同天地，混沌为朴，未造而成物，谓之太一。”《淮南子•天文训》云：“太微者，太一之庭也；紫宫者，太一之居也；轩辕者，帝妃之舍也；咸池者，水鱼之囿也；天阿者，群神之阙也。”这里就提到最高神太一居于北天极的太微垣和紫微垣，而帝妃和群神也居于各种星座上。

在唐代的李鼎祚所撰的《周易集解》中，乾卦六爻被解读为“六龙季”，一年的月份分配是：

潜龙勿用：为十一月（子月）和十二月（丑月）。

见龙在田：为一月（寅月）和二月（卯月）。

终日乾乾：为三月（辰月）和四月（巳月）。

或跃在渊：为五月（午月）和六月（未月）。

飞龙在天：为七月（申月）和八月（酉月）。

亢龙有悔：为七月（戌月）和十月（亥月）。

我们现在发现，按照这种理解，“潜龙勿用”对应的时间，多半与目前考古研究得到的武王伐纣的年月一致。

    黄宗羲，闻一多，江国梁等学者还结合东方苍龙七宿在不同月份的升降，把乾卦理解为苍龙天象的六季更替。冯时认为六龙是角，亢，氐，房，心，尾六宿，“太极图”的原本就是在一个象征天盖的圆图上绘出了苍龙星象，由于龙星东升西落，回天运转，于是就演变为黑白双龙回互的图像。陆思贤在《周易考古解读》（中央民族大学出版社，2009年7月第1版）中，更是结合远古神话与文化遗址进行天文考古研究，把乾卦解释为远古六龙历，坤卦解释为天圆地方的盖天说。这种对于《周易》的天象理解，相对于大量对于《周易》的哲学理解是耳目一新。但这两类理解可能都是片面的与误导人的，忽视了《周易》包含的殷周历史事件的重要信息，因为乾坤两卦之外的其他卦象肯定不是纯天象的记载，而是包含类似“帝乙归妹”，“箕子之明夷”，“王亥丧牛”，“高宗伐鬼方”之类的历史事件。