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谁是“太乙真人”?
吴新忠
在《封神榜》的哪吒闹海神话中,“太乙真人”作为哪吒的师父出现,也是评书《群仙破天门》中的杨宗英的师父。太乙真人是元始天尊的12金仙之一,在昆仑12金仙中排行第5。道行高深,仙法高强,修行于乾元山金光洞。他用莲花为哪吒重塑肉身,使其三头六臂,拥有乾坤圈,风火轮,阴阳剑,混天绫等法宝。
太乙真人的原型应该是远古神话中的最高创世神“太一”,它同时又是一个哲学概念,无论在中国还是希腊哲学中,都代表着宇宙万物的唯一精神本原。昆仑12金仙之说,多半与太阳作为神灵每个月穿越黄道12宫的原型有关,其他神话宗教都有类似说法:在《旧约》中表现为是约瑟夫的12兄弟,而在《新约》中成为耶稣的12门徒。在基督教中,光作为上帝创造天地后的第一个信使,在神话与哲学中成为最接近本原的创世力量与最高范畴。新柏拉图主义认为,神就是道,神就是光。从神圣的“太一”中首先流溢出万物的不同种类的理型,以一化多;而后理型的活动表现为灵魂,而物质不过是灵魂在绝对黑暗的混沌中迷失的产物。“太一”可以说是所有一元论哲学的共同起点,就是巴门尼德所说的唯一的存在大全,唯物论者斯宾诺莎所说的“神即实体”,而表现为自然的多种物质形态。
《礼记•礼运》说:“夫礼,必本于太一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时。”“太一”作为创世神灵,在春秋战国时代就有了。1993年出土、1998年出版的《郭店楚墓竹简•太一生水篇》为我们提供了有关这方面的生动形象而完整的资料:“太一生水,水反辅太一,是以成天。天反辅太一,是以成地。天地(复相辅)也,是以成神明。神明复相辅也,是以成阴阳,是以成四时。……天地者,太一之所生也。是故太一藏于水,行于时,周而又(始,以己为)万物母。……”
原来有那么一个物体,开始藏于水中,当它露出水面,被水所衬辅时,就形成了上天;当它升于空中,被天所反衬时,又成就了下地。当它完成了天地之后,自己也成了神明。它如此在天,地,水之间循环不息,于是有了阴阳、四时和万物。江林昌结合《山海经》,《淮南子》,《吕氏春秋》,以及“道”,“易”等字的金文,甲骨文研究,认为“太一”是从大海中升起的太阳神(“易”的古义),天道就是太阳在天球上运行的黄道:“周行而不殆”。这段神话有助于理解《周易》与《老子》的文化源头,当然当“太一”进一步抽象为宇宙最高神,并用以象征类似人间帝王的天帝时,他又似乎居住在北天极附近[李学勤(顾问) 江林昌(著):《夏商周文明新探》,p313-317,浙江人民出版社,2001年12月第1版]。根据江林昌的研究,宇宙生成的神话与哲学可以列表如下[李学勤(顾问) 江林昌(著):《夏商周文明新探》,p377,浙江人民出版社,2001年12月第1版]:
宇宙生成/文献 | 宇宙之前→ | 宇宙神→ | 创造黎明→ | 化为阴阳→ | 宇宙形成以后的天地特征 |
《天问》 | 冥昭瞢暗 冯翼惟象 | 太阳神 | 出自汤谷 次于蒙汜 自明及晦 所行几里 | 明明暗暗……阴阳三(渗)合 | 斡维焉系, 天极焉加?八柱何当,东南何亏? |
竹简《老子》甲,《太一生水》 | 有状混成 先天地生 | 道, 太一 | 太一藏于水,行于时,周而又万物母 | 天地(复相辅)也,是以成神明。神明复相辅也,是以成阴阳 | (天不足)于西北,其下高以强。地不足以东南,其上(□以□) |
楚帛书 | 梦梦墨墨 亡章弼弼 | 黄熊 包戏 | 共工夸步 有宵有朝 有昼有夕 | 熏(阳)气魄(阴)气,以为其效 | 彼九天则大则,九州不平,山岭备侧 |
《淮南子》 | 窈窈冥冥 芒芠漠闵 | 太一 黄帝 | 日出于汤谷,……是谓晨明……至于蒙谷,是谓定昏。 | 经天营地 别为阴阳 | 天柱折,地维绝。天倾西北,地不满东北。 |
道家创始人老子作为周的“守藏室之史”了解远古神话与天文占卜之术,从而形成“无为而治”的哲学观应该是可信的。《庄子》和《史记》等记载孔子曾求学于老子,特别是《左传•昭公十七年》提到郯子精通历法,对昭公讲了火历,龙历,鸟历等多种历法,“仲尼闻之,见于郯子而学之”,因此孔子晚年研究天道,并通过弟子在《周易》经文基础上创作《易传》也是可信的。孔儒学派形成“一阴一阳谓之道”的天道观与六龙太阳历的研究有关,古人把太阳的周年运动分成六个时间段(《周髀算经》用七衡六间图表示),对应太阳东升西落的六对大山,即六对时间位,在卦为六爻,故曰“变动不居,周流六虚”,正如《乾卦•彖传》曰:“大明终始,六位时成,时乘六龙以御天”。虞翻在注《系辞》“悬象著明,莫大乎日月”时说:“谓日月悬天成八卦象。三日暮,震象出庚。八日,兑象见丁。十五日。乾象盈甲。十七日旦,巽象退辛。二十三日,艮象消丙。三十日,坤象灭乙。晦夕朔旦,坎象流戊,日中则昃,离象就己。戊己之位,象见于中。日月相推而明生焉,故悬象著明,莫大乎日月”(李鼎祚:《周易集解》)。东汉的虞翻以“日月在天成八卦”及月体纳甲来解释天象的交替,并由此得出浑天概念。
《淮南子》中提到了多种天地起源的神话传说或哲学假说。大体上分为无中生有,有中生有两类。无中生有论又分为神创说与道生说两种。神创说最早见于《淮南子•精神训》:“古未有天之时,惟象无形,幽幽冥冥,茫茫昧昧,幕幕闵闵,鸿蒙鸿洞,莫知其门,有二神混沌生,经地营天。”后人把生于混沌的二神看作是阴气和阳气,而混沌又被看成生于得了巨灵的元神之道的元气。三国时代的吴国学者徐整在《三五历经》中,把巨灵神生混沌,混沌生阴阳两气的神话,改造成了盘古开天辟地的流行神话。在汉代,还有一个创世之神,称“太一”。《吕氏春秋》说:“太一出两仪”,两仪就是天地。《淮南子•诠言训》曰:“洞同天地,混沌为朴,未造而成物,谓之太一。”《淮南子•天文训》云:“太微者,太一之庭也;紫宫者,太一之居也;轩辕者,帝妃之舍也;咸池者,水鱼之囿也;天阿者,群神之阙也。”这里就提到最高神太一居于北天极的太微垣和紫微垣,而帝妃和群神也居于各种星座上。
在唐代的李鼎祚所撰的《周易集解》中,乾卦六爻被解读为“六龙季”,一年的月份分配是:
潜龙勿用:为十一月(子月)和十二月(丑月)。
见龙在田:为一月(寅月)和二月(卯月)。
终日乾乾:为三月(辰月)和四月(巳月)。
或跃在渊:为五月(午月)和六月(未月)。
飞龙在天:为七月(申月)和八月(酉月)。
亢龙有悔:为七月(戌月)和十月(亥月)。
我们现在发现,按照这种理解,“潜龙勿用”对应的时间,多半与目前考古研究得到的武王伐纣的年月一致。
黄宗羲,闻一多,江国梁等学者还结合东方苍龙七宿在不同月份的升降,把乾卦理解为苍龙天象的六季更替。冯时认为六龙是角,亢,氐,房,心,尾六宿,“太极图”的原本就是在一个象征天盖的圆图上绘出了苍龙星象,由于龙星东升西落,回天运转,于是就演变为黑白双龙回互的图像。陆思贤在《周易考古解读》(中央民族大学出版社,2009年7月第1版)中,更是结合远古神话与文化遗址进行天文考古研究,把乾卦解释为远古六龙历,坤卦解释为天圆地方的盖天说。这种对于《周易》的天象理解,相对于大量对于《周易》的哲学理解是耳目一新。但这两类理解可能都是片面的与误导人的,忽视了《周易》包含的殷周历史事件的重要信息,因为乾坤两卦之外的其他卦象肯定不是纯天象的记载,而是包含类似“帝乙归妹”,“箕子之明夷”,“王亥丧牛”,“高宗伐鬼方”之类的历史事件。
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