小序：

人，因其“意识”使得人及其社会成为“终极客观世界”中最为精华的存在（否则什么都谈不上），

这里是能够最为典型地体现“终极客观世界”各种机制的领地。

显然，这些在本理论既有陈述之下都是容易理解的了，故在这里只做简要的归纳性陈述。

一、人性论

1、引入

人类作为一个种群，它有没有共同的本性？

显然，人们的回答会是“有”，那么，是什么呢？

可就在这点上产生了极大分歧，自古以来中外都存在（完全对立的）人性善、人性恶两大派别。

以致，世界上至今也没有一本关于人本性的全面论著，

有的只是某些方面的甚至是只言片语，

诸如人为财死鸟为食亡，人不为己天诛地灭之类恶评，和人之初性本善之类善议，且以恶评最为强烈。

2、二象性

其实，根据“二象论”，人性也与其它事物（系统）一样是由虚实二象构成的。

对应到现代用语即是个公性（善）、私性（恶）“二象”关系。

亦即人是兼有公、私两性的，是存在于[公、私]区间上的，二者间存在权重大小差异。

那么，如何做出进一步深入的认识？

这时，需要继续根据本理论对公、私“二象”做出本原性认识。

3、私的本原论

人们对于私一般是倾向恶评的，认为私是丑陋，私是罪恶。

真是这样的吗？为什么是这样的呢？

其实，这是对私的一大误解，“私”本来应该是得到尊重的才是。

因为，“私”作为一种生存机制，是与原生细胞（原生意识）同时产生的，

如果没有私的机制，原生细胞不可能生存，更不可能进化。

亦即私是随着生命的进化而进化、提升的，直到人类。

至今，私概念已发展成如下三大成分构成（也是人类共同的道德观）：

基本私：人应有的权、益所含的丰富内容，是当今世界公认必须得到尊重和保护的，也是私性的主要成分；

争取私：在不影响他人的前提下允许个人获得更多的私成分，如自我奋斗、市场获取等；

豪取私：为满足私欲而不顾他人利益的行为及其所获。

显然，前两者属道德范畴，后者属非道德范畴，不过不可小觑了它。

比如，从所谓“古今中外政府腐败概莫能外”现象说明，

一旦有了“豪取私”的机会，正常人也是可能走向恶的。

也因此，人们厌恶的“私”显然仅来自“豪取私”，却它决不是私的主要成分，决不能因此而全面否定了私。

4、公性的认识

在生命进化史上，公性产生的晚，起于私性达到顶峰时期。

特别地，应该看到，公性来源于私性的升华，来源于私性进一步发展的需求。

具体说，是来源于人们为了应对恶劣环境，需要合作、结盟等自然行为，

直至形成（进化成）维护群体爱护他人的“公”本性。

自产生了公性后，整个“人性”才正式形成虚（公）实（私）“二象”结构，

这才使得人类种群进入（提升）到正常的社会状态。

5、人性进化

因此，人性进化是通过其公私“二象”互动、对偶而获得的，这也是系统进化的（基本的）有效方式。

由于二者是权重关系，一个的权重加大，另一个的则减小。

理论和观察表明，公性的权重是上升著的，

但最终只能达到公可以抗衡（或适度支配）私的程度，不可能更强，

毕竟“基本私”对于人来说是基本不变的（参见附图，来自[7]，兹免冗叙）。

显然，公的表现是对别人和对环境都有利的，人们都是恭维公的，是维护公行为的，

特别地，人性在社会进化中的地位也是以其公性为代表的。

这些都是有利于公性进化的因素。

问：是人性进化推动了社会进化，还是社会进化推动了人性进化？

看来，这是个“先鸡先蛋”问题。

二、社会二象结构

1、官民二象结构

任何社会系统（包括一般组织），其结构特征皆可归为官方、民众（虚、实）“二象”结构。

据“二象论”（第三讲），二象间是互动的、对偶的关系。

社会发展基本动力来自“对偶”，即“既对立又统一”中对立、统一的竞争，其间是个“权重”关系。

正常的“对偶”双方，

其权重的变动存在一个适度范围，这时对系统的进步是最有效的。

若系统尚未达到正常对偶和超越了正常对偶，都是处于非优状态的。

古今中外的现实也表明，作为社会治理，最难的是二象间“权重”关系的合理管控。

相应于“官、民”二象对偶的表现是政治，其政治理论、政治派别及其争斗也十分频繁且复杂。

根本的还在于人类社会进化是个多因素、多动力、多对偶的复杂过程。

2、民主二象结构

特别关于民主问题，包括其概念，即使从18世纪的卢梭提出算起，也已愈两百年，却一直争论不息。

须知，任何科学争论面前，真理总在二者之间，只存在各方权重的大小差异。

再说，据“任何系统皆二象构成”，“民主”概念也存在“二象”结构。

不难分析得知，民主可归为“自由式”民主与“集中式”民主“二象”构成。

这一来，即十分明白了，真正的民主“真正民主”应该是综合了“自由式”与“民主式”双方的。

亦即，当前争论双方（两派）应该相向而行，

首先是理论上的相向而行（形成共识），才说得上走向“真正民主”。

三、社会发展进化动力

简单说来，社会发展动力可归为（系统势、对偶力）两类，

同时，其对偶力又可归为（智能、人性）两种，从而，总共有“两类三种”动力如下。

1、系统势

已知，任何系统都有其系统势及其降势机制，人类社会也不例外。

比如，人类社会进化史上的几个发展阶段：

（氏族社会->奴隶社会->封建社会->民主社会）即是人类系统势降势（社会进化）的表现。

且知，系统势降势之力是“长效力”，形弱实强，势不可阻，

它是人类社会进化过程中最为基本的、无形的动力。

具体表现为虚象的（来自下意识进化的）“人性”和实象的（来自智能进化的）“科技”（续见（3））。

2、对偶力宏观

已知，任何系统的发展动力，

宏观上看皆来自一种 “对偶”力（甚至是“复合对偶”力），

且“对偶”表现愈典型时，发展愈有效（见第三讲）。

须知，人类世界是个“多元世界”（复合对偶），

但其目前的“对偶”表现并非典型。

因为，典型对偶（如）其“对立”性与“统一”性应该是彼此抗衡的，属适度对立状态；

而现实则是过分对立（冷战），甚至不断产生极端对立（战争）。

3、对偶力本质与短板

本质上，“对偶”中的诸如谋略决策因素，及其伦理道德因素，总体上是决定于双方（精英阶层）的精神层面的。

而“精神”是由智能、品格“二象”构成的，其中：

    “智能”表现为科技、物质水平；

    “品格”即人性，表现为公性、觉悟水平。

因此说，“对偶”的根本（或说进步的根本）是来自“智能”（科技）进化和“人性”（觉悟）进化两个方面的。

但是，已知任一系统的“二象”间都是有其内在比例关系的，不可失衡。

可是，世界现实则是智能进化(叠加式)远快于人性进化（重复式）的。

因此，人性（公性）进化便成为社会进化的“短板”了。

本质上，当前世界的复杂形势与撕裂现实，

直观上是因为新旧时代更替总有个必然的残酷过程（更替性愈大，过程愈长、愈激烈），

但根本的是来自人性进化“短板”的跟不上。

四、社会进化前景探析  

1、关于马克思主义

纵观人类种群及其社会性进化过程，不无明显地看出，

人类社会进化的方向及其最终形式，应该是马克思所论断的共产主义社会。

马克思是以其创立的“辩证法”，从本原分析深度揭示出社会经济中“剩余价值”规律，

虽然这是人类社会从来都有的自然规律（否则社会不可能前进），

马克思的伟大更在于用其创立的“阶级分析法”，

揭示出当时“剩余价值”配置中严重的不公平甚至剥削、压迫本质。

这显然是剥削者不愿接受的，却也是不可能捂得住的必然。

也是无产阶级觉醒，使人类社会进入到正常的劳资“二象”结构的必然。

特别是进一步形成了全世界的无产阶级政权与资产阶级政权的“对偶”结构态势这一社会规律的必然。

因此说，马克思理论贡献之伟大正在于促进了人类社会这一阶段性的进步，尽管资产阶级不愿意也罢。

但是，

任何具有时代性的理论只对当时及其过去负责，以后实践中的不足和未能与时俱进的问题都是继承者的责任。

如社会主义是共产主义的前期中“前期”概念的失误，和“阶级斗争”概念应随时代作修正等即不是马氏的责任了。

2、关于共产主义前景

一是从政治形势上说，

世界的现实虽然仍然处在过分对立甚至极端对立的撕裂局面中，

但也不能不看到，

世界正由过去的少数先进国家称霸垄断的时代，向着二三世界越来越觉醒，

要求平等互惠共同发展的新生力量越来越强盛的时期过渡。

亦即，一个世界性的新时期正在到来，世界正在走向人类命运共同体，正处在转换期。

二是从经济形式上说，

现代世界已表现出越来越明显的如下统计性规律：

社会公益（免费）项目在逐步增多（即民众用钱的项目在逐步减少），

比如当医疗、教育、住房、养老等问题得到解决后，工资的用场就更少了。

加上技术进步的加速，自动化智能化的加速，经济效益的提高，

逐步过渡到“双岗制”、“三岗制”，甚至过渡到不是靠工作工资生存了。

特别地，从长远（从方向）讲整个世界都将趋于工资功能越来越萎缩，只存在各自的“趋速”的大小差异。

三是从人类的“公本性”看，

是在在逐步提升的，特别是促进公性进化的因素在日益增强，虽然相对说来仍然是缓慢的也罢。

比如，人类文明程度在增强，世界共同文化在形成，

这些都是推进公性进化速度的重要因素。

显然，上述变易因素都是朝向共产主义方向的，且速度将会更快（但仍得以世纪为单位计啊）。

归纳起来，人类社会的进化趋势明显符合共产主义特征，

那就是“物质充分丰富，觉悟充分提高”（自然形成“各尽其能，按需分配”）。

其中物质、觉悟“二象”是缺一不可的。

不过，当前国内外不时出现的所谓“共产主义”示范，都只是“单象”的，不可能持续的啊。

总之，人类社会的进化动向虽已既定，但碍于短板之“短”，不可急躁，不可急于求成。

五、世界政治家呼吁

世界是掌握在政治家手中的，

人类社会进化速度是决定于政治家群体的，

因此，政治家各派精英们应该深刻研究人类社会整体发展规律，做出独立判断才是。

只有在此前提下，才可能（也必须）实现各派政治家对人类社会未来的统一认识，

也只有这样，才有可能免除（诸如）当前的政治偏激和撕裂现实的啊。

总之，政治精英们应该先作裁判再（回到派中）作运动员，

这才有可能防止或减少（“对偶”世界中）灾难性的过分对立甚至极端对立的啊，拜托了。

（高隆昌 E-mail:  glc5101@sina.com）