二、阿耶吴氏行辈字派

约公元1700年定居罗平阿耶的吴氏家族，到2012年，第14世(治字辈)后代已经出世。家族原有“16字”行辈字派，新修族谱增添“思道征惠，维庆良传”8个字，构成阿耶吴氏“24字”字派：“美国玉有，乘廷日嘉。宗藩兆喜，文治光华。思道征惠，维庆良传”。

原有“16字”行辈字派是怎么产生的，有何特别寓意？在过去的十多世代里，怎样使用，在未来岁月，又怎样延续？这些，都是续修族谱不可回避的问题。

1.源考

吴氏祖上授职“罗阳”以及5世，尚有谱系可稽。被清朝追杀吴三桂“吴姓”族人政治风波的牵连，祖上舍家弃业平坟逃难，谱系无踪。安居阿耶，经过160多年后，公元1866年，吴廷相编辑《吴氏谱系》。34年后，吴廷相之四子吴㫤(吴寿恒)“再将字派录列于后，以示法守”，强制推行“美国玉有，乘廷日嘉，宗藩兆喜，文治光华”的使用。“以示法守”4个字，有“震慑”含义。

为什么会这样呢？存在两个可能。第一，吴氏祖上从陆良到罗平，是来“做官”的，有些文化，懂得按行辈字派取名字的道理和重要性，言传身教，后人牢记尊崇。文字“家谱”遗失，但行辈字派的道理得到口头传续。旧体家谱里没有美字辈以前祖上的名字等信息，可能是吴增美、吴国忠担心再遭祸害，闭口不谈过去的事。第4世第5世族人不知道，或者知道了也不谈，到了第6世才写家谱，无据可言，就尊吴国忠为开疆始祖、吴增美为太高祖，以“美”为第1世字派。

第二，口头传颂的祖上名讳，都按一定字派取名字，应该是按家庭而不是按家族，缺乏更多约束，时不时就“乱”了起来。第5世出现按家庭而不是按家族的“龙”、“乘”、“三”字派。在“有”字辈或“乘”字辈里，有人牵头规范家族行辈字派，选了个“廷”字，第6世的名字就特别规范。这些牵头人是谁，没有记载。

“廷”字辈生活在清朝道光、咸丰年代。那时，社会日趋衰弱，不尊古训、放弃或损毁传统的社会风气兴起，按规范取名字的倡导很快被淡忘。读书人吴廷相看到这一现象，年近六旬，着手编写家谱，开篇写道“孙，廷相，痛先系之久湮嗟，后忆之末由。”这里，用了个“痛”字。年近六旬的读书人，痛什么呢？痛没有族谱可查，更痛无人遵从家族规矩！他解释“源远者流长，根深者枝茂，物理且然而况人乎。”似乎是说，连流水都懂得源远流长的道理，树木都懂得根深叶茂的道理，作为人，更应该懂得寻祖问宗的道理。

面对家族取名字的乱象，吴廷相叹息，但没有消沉，在那寒冷的冬天，“不惴疏陋，援笔谨誌。”而其儿子吴寿恒，却是强硬之人，利用自己的名望，强势推行吴氏“16字”字派。

强势推行过程中，用本房的“乘”字概括第5世，用本房的“日”字概括第7世。因为，第5世名字用“龙”的达67%，而用“乘”的仅28%，第7世很乱，64男丁里只有33%的名字里有“日”字。美字辈之前的祖上，没有信息，就连吴增美、吴国忠的墓碑上也没有生卒信息。

根据“乘”、“日”两个字辈“以点带面”的明显事实，可以认为，阿耶吴氏的16字派，不太可能是祖上带到罗平的，而是在吴廷相、吴寿恒时代总结、规范、确定的。吴国忠墓碑上的重孙“滚、沛、滂”，没有写在旧体家谱里，从一个侧面说明第5世的“乘”字，是后来确定的。也就是说，16字派里，前7世，以过往家庭成员的名讳总结出来；后9世，按照一定的愿景规划出来。如果取名字是在爷爷辈主导父辈辅助情景下确定的，那么，第3世(玉字辈)弟兄的差异或分歧，孕育了第5世名字的分异。第4世(有字辈)有人出来牵头规范取名字问题，第6世(廷字辈)的名字就很统一规范。由于吴寿恒有威望，强势推行，后人尊崇，嘉宗藩兆4个世代，基本都按字派取名字。

“喜”字为何变为“跃”字？兆字辈女性吴燕说，“好像听爷爷辈说过，阿耶人地方口音‘喜’习惯发音‘si’，有死的忌讳，故而换成‘yao’。”这一提法，很有道理。

谁主张改“喜”为“跃”？吴兆彦认为，应该是吴耀宗改喜字为耀字。吴耀宗为民国英烈，文武双全，族人忌讳“死”音，他就用自己名字里的“耀”字。这一推理，顺理成章。具体用了“跃”字，打上了家族文化退变的时代烙印。阿耶吴氏的第12世，从1970年代开始逐渐出世并成为家族主体，那是一个喜欢直白、显浅的时代。“耀”，虽然有内涵，却不方便书写。“跃”，方便书写，外露有生气，活蹦乱跳，例如大跃进。尽管“跃”用于人名时读yao，但在阿耶以外，基本被读成“yue”而不是“yao”。“喜”字辈退变为“跃”字辈，有社会历史原因，也与家族缺乏“控制力”有关系。从“喜”到“耀”或“跃”，甚至在极个别地方误写为“要”，属于缺乏文化内涵的家族退变。

用“凡”不用“藩”，改“治”为“志”，原因何在？没有议论，也无探究。社会太平，文化多元，取名字属于个人自由。但是，既要“沾”祖先的光，显示家族的源远流长，又行偷梁换柱之实，掏空祖先的“精神魂魄”，很不值得。阿耶吴氏，又遇到文化博弈！

2.寓意

汉字的奇妙，在于音、形、义和寓意的协调统一。从汉字的角度分析“美国玉有，乘廷日嘉，宗藩兆喜，文治光华”，可以感知祖上的文化修养和良苦用心。

美国玉有，字面都很朴实、直白，向往美好。“国”字最直白，祖上受到清廷追杀吴三桂“吴氏”族人政治风波的牵连，“国忠”，最能暗含对国家(清廷)的忠诚。“玉”字辈是以字形来排行的，一个带“𤣩”旁的字，单名。弟兄5人的名，璦琳玘瑞琨，每一个字，都有玉和美玉的含义，显示太高祖吴增美、高祖吴国忠深邃的文化功底。“有”字很普通，作为第二字，仄声，具备动的特征，指向匹配的第三字，“有X”。有字辈12男丁名字里的第三字X，都在仁义廉荣权华富贵之列，普普通通的“有”字，指向了第三字，价值就得到巨大提升，变成对美好生活的向往和对社会权位的追求。

乘廷日嘉，从字派到名字，显露的都是高大上的崇高理想。第5世乘(或龙)字辈，要么乘骑龙凤鳌麟蛟云，要么与龙为友，要么自己就是正在腾耀飞翔的神龙，寓意异兽或神圣景象。看得出，第5世的字辈用词，继承和高度弘扬了有字辈向往美好生活与社会权位的愿景。或许现实生活的清贫与名讳的大气并不匹配，祖上觉得“龙”或“乘”骑异兽太夸张，选个平声字“廷”，来些缓和。廷，配以大量带“木”旁的字，构成“廷”字辈的根基，再有贤德儒美，喻示建好自己的家园、过上美好的生活。

父辈的这一美好寓意，被厄运砸得粉碎。因为“廷”字辈51弟兄有17个遭遇早亡2人婚配却乏嗣。因而，活着的人顾不得儒雅体面，都想用“好”的名字带来“好运”。于是，后代(第7世)64男丁的名字五花八门。49人为单字，15人双名，名字里带“日”的共23人、带“山”的17人。第8世的“嘉”字，音为平声，字形稳重，音、形、意都象征平稳、和谐、美好，与嘉字搭配形成的69个名字也同样的平稳、和谐、美好。显然，“嘉”平息了第7世的混乱，阿耶吴氏得以凝集与平和。

“宗藩兆喜，文治光华”所寓意的美好前景，应该是“安居乐业，修身养性，造福地方，走向繁荣”。

“宗”有家族、祖先、派别、根本的含义，“藩”有篱笆、屏障、护卫、疆土的含义，都是平声，作为姓名的第三字，被第二字修饰，暗含“恪守根本，稳住根基”。旧体家谱里均为“藩”字而不是“凡”字，一些读书人也自己用藩字。改“藩”为“凡”，没有探究更改的原因与过程，但从字面和内涵来看，是一种文化退变。“凡”字失去了“藩”字原指“篱笆、疆土”的内涵，助推家族平民化。

“兆”为征兆预示，仄声，带有强烈的指向。作为姓名的第二字，“吴兆X”，由X确定方向、势运。紧接着的“喜”，平声，作为姓名的第三字，应该是各种各样的欢喜，安详幸福的生活。改“喜”为“耀”或“跃”，且挪到第二字，与“兆”没有了多大联系。似乎是没有理解“16字”字派内涵，属于随心所欲，对祖上设置行辈字派初衷的曲解和误用。既成事实，无需赘述。

“文、治”应该理解为“以文为基础”步入治理、统治的“强势”，均为第二字“吴文X”、“吴治X”。治字辈(14世)已经出世，将“治”改为“志”，与“文”字缺乏前后关联，也属于对“16字”字派深刻内涵的曲解和误用。

不尊祖训，直接舍弃行辈字派，是个人权利，无可非议。既要尊祖训又曲解祖上初衷，属于不伦不类。所以，改“治”为“志”，有些滑稽，甚是不妥。还是用“治”为好。

之后的“光”，既是静态的明亮，又是流动的闪烁，汇聚于“光宗耀祖”。也就是说，先祖希望通过“文”、“治”的奋斗，阿耶吴氏名扬天下，光宗耀祖。因而，光字辈，应该是第二字：“吴光X”。紧接着，呈现出“华丽繁茂”的盛世吴氏，也就是说，华字辈的“华”应为第三字：“吴X华”。

阿耶吴氏名字的16字行辈字派，是家族的文化遗产，饱含着先辈对后人的美好祝愿和殷切希望。在320多年的族群繁衍传续历史长河中，积极的导向作用，一直得到发挥，未来更辉煌。祖上明确了向往美好未来的行辈字派规定，历代族人又格外遵守。在给孩子起名字时，遵守行辈字派的规定和内涵，并不为过。既要“沾”祖先的光，显示家族的源远流长，又行偷梁换柱之实，掏空祖先的“精神魂魄”，很不值得。

3.承续

过去的320多年，祖上用行辈字派，祈愿阿耶吴氏：“美国玉有”置家业、“乘廷日嘉”祈安宁、“宗藩兆喜”固根基、“文治光华”扬美名。“16字”行辈字派，迄今用到14字。到了乘续行辈字派的关键时刻。

再过300年，阿耶吴氏后代，遍布全球，活跃在学工商宦贤多个领域，服务华夏民族伟大复兴。届时，罗平阿耶更加美丽，“白腊山翠花果盛，九龙河清万物游”，成为阿耶吴氏的伊甸园。那是一个人上有人、天外有天的智慧时代，阿耶吴氏不能再“蜗居山野”。

若要长足发展，重在智慧考量，既要能智超群锐意进取，又要静善做人宽容厚道。

据此意境，《云南罗平阿耶吴氏族谱》(2024年版)，增添“思道征惠，维庆良传”8个字，构成阿耶吴氏“24字”字派：“美国玉有，乘廷日嘉。宗藩兆喜，文治光华。思道征惠，维庆良传”。

乘续行辈字派用词，属于家族的严肃的重大举动，是在遵循祖训、国学优先、音形意融、那女同辉的原则下进行。

原则一：遵循祖制。按照一字姓二字名原则确定三字姓名；变换字派位置而寓于某种美好向往，做到前世与后世都追求美好的有机关联。“宗藩兆喜，文治光华”8个字辈，就是前后呼应的典范。增添行辈字派用字，不能只考虑字的音形义美，方便书写，还要重视各辈份之间的寓意联系和前后呼应。

原则二：国学优先。时代变换了，取名字更加多元化。毕竟，阿耶吴氏是华夏民族之汉族后裔。寻觅行辈字派用词，必须以国学经典为基础，兼顾放远世界之胸怀，名字里体现华夏精髓，便于国际联通。祈求来者先做人、再做事，祝愿后人福禄、平安、久远。

原则三：音形意融。汉字由偏旁部首按照上下、左右、内外组合成方块字，笔画繁简差异巨大，尽量避免使用书写繁琐的字。由于“吴”字为上下结构，十分稳重，与之组合而成的三字姓名，“形”要稳重大方，“意”要积极向上，“音”要顺畅、优雅、响亮。特别注意，避免谐音，或一字多音，引发出低俗与消极的称谓。

原则四：男女同辉。从藩字辈开始，部分族人按照行辈字派给后世女性取名字，彰显男女平权。由于阿耶吴氏16行辈字派有着明显的男性特征，按照字派给女性取名字，就有困难。族人基本都是在家庭层次上随意排行，出现了辈分混淆与错乱。续写行辈字派，必须重视女性字派问题。