离开欧亚学院以后，才真正开始过起了我所期待的退休生活。立刻开始每天一个小时的学习、背诵古典诗、词、文，以修心养性；也开始构思、书写有益于社会的博文、微博文。并以锻炼身体、陶冶情操为目的，开始了摄影活动。坚持每周平均外出三次，几乎走遍了西安种植时令花卉的景区。这样的活动，既可以填补退休后的真空，也使退休生活更加充实、有趣。我认为古典诗、词、文、史籍、健身养生等诸多经典，是历代先圣、先贤们留给我们的珍贵遗产，浩如烟海。确实是耗尽毕生精力，也无法通读一遍。但选读一些总是可以的，也是必须的。过去忙于科研、教学，确实是没有时间去拜读这些经典。在回首往事时，尚且可以为那段时期开脱。退休后不学些古典，便是有愧于心了，实在是空来这人世一遭了！十五年过去了，我已经能够背诵古文近五十篇、经典选本“道德经”、“孙子兵法”、“三十六计”以及‘易筋洗髓经心法’。已经能够背诵唐诗426首、唐朝以外的诗歌141首，能够背诵宋词424首及宋朝以外的词、曲61首。其中长诗总共有51首；包括屈原的长诗“离骚、涉江、橘颂”等6首，李白的长诗“将进酒、蜀道难、梦游天姥吟留别”等9首，杜甫的长诗“兵车行、茅屋为秋风所破歌、新婚别”等8首，白居易的长诗“琵琶行、长恨歌、观刈麦”等7首。最长的“离骚”有375句，是我至今尚能背诵的最长诗歌。尽管我对这些诗文的理解尚且肤浅，但也陶冶了自己的情操，使我增长了不少见识。而且使我的记忆力，至今仍然保持着良好的状态。背诵、熟读古代经典只是开头难，但只要能够坚持、方法对头就可以做到。但理解古代经典会更难，对于老年人不必苛求，明白大意就行。从背诵、熟读到理解有一个过程，也可能这个过程是漫长的。不能因此而废弃了背诵、熟读的作为，因为我们的目的只为修心养性，并非改行从文。即便是文人，也难免有不解之处。我能够背诵杜牧的绝句“念昔游”已有十年之久，长久未理解其中的“秋山春雨闲吟处”。前几年在苏州的公园内默诵到这首诗时，却忽然明白了。初春的山色貌似“秋山”，经受“春雨”后才能逐渐转变成春天的山色；这就是诗人异乎常人的想象力使然。我感到苏轼先生在“日喻”一文中，关于学习、领悟的道理也是极为深刻的。“苏子曰：道可致而不可求……君子学，以致其道。莫之求而自至，斯以为致也欤！”在学习、背诵《宋词选》中张炎的词‘高阳台/西湖春感’时，深感选编者对词中的“韦曲”、“斜川”的注解有误。选编者根据陶渊明的诗《游斜川》，便把张炎词中的“斜川”注解为‘地处江西’；殊不知长安县境内既有“韦曲”、亦有“斜川”。而原籍陕西的张炎，在该词中的“但苔深韦曲，草暗斜川”是写实景；不大可能一会儿陕西、一会儿江西。其实也并非是我博学，只是身在西安、去过长安多次而已。中国的文字、地名浩如烟海，谁人能够全知。我认识的汉字稍多些，而且常用词典；但也有念错、念半边字的时候。我奉信韩愈的师道：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”；也有‘一字师’。我读李白的“将进酒”，把“将”字读错了音，意思也变了；正是我弟弟指正的。“将”的读音是‘枪’，“将进酒”是请饮酒的意思。还有孙女指正的“鳜”字，读音应是‘贵’。人非圣贤，孰能无‘错’！更何况我这个已经步入老年、才想学点文学经典的常人。

 我在2011年的《七十有感》中写出了自己学习观，那就是“五车学富一世功，日日不负晨鸡鸣。舍身求道自逍遥，不觉已作七旬翁”。其中的“五车学富”似乎有些夸张，其实也只有四个满载通墙书柜的专业、文史书籍、万余种文史类电子书（包括文字版四库全书在内）而已；一辆中型载货汽车也就够用了。不过按照古人的概念，也就是把这些书籍换算成‘竹简’载体，100辆中型载货汽车能否够用？也未可知。诗中的“鸡鸣”，其实是电子钟报晨的鸡叫声。三十多年来，每天早上5时都是这种“鸡鸣”催我起床；而且从来不曾产生过元好问那种“几时不属鸡声管”的想法。刚退休时每天的安排，仍然是确保1小时的晨练。可惜那处坚持了二十余年晨练的西北体育场，随着经济时代的来临，不仅改为“陕西体育场”，而且也变成了收费停车场。那里的空气质量越来越差，加上年岁渐高，便不再外出晨练。改变为每天早晨坚持一个多小时的学习，之后便开始使用豆浆机打“八宝米粥”，同时练完总共六节《类八段锦》。那是结合我的身体状况，由古传“八段锦”修改、合并而成；其中融合有易筋洗髓经的一些心法。自我感觉其锻炼效果很好，对于消除学习时端坐姿态所产生的种种不适，效果最为明显。而诗中“舍身求道自逍遥”的“道”，就是指科学研究所寻求的目标。每当解决一个难点，确实有浑身通泰、飘飘欲仙的感觉。我所以要借用老子《道德经》中的“道”，因为我认为那里的“道”，就是指研究自然所获得的规律、知识。正如老子所说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”、“譬道之在天下，犹川谷之於江海”。前一段说得是“道”取法于自然，也就是按照自然界的机制、变化所悟出的“道”。后一段说得是天下万物，必然按照“道”来变化、生存、解释；就像江河流入大海那样。这种比喻似乎有些夸大了些；不过“道”作为取法于自然的总体概念，这种比喻也能说得过去。科学发展至今尚且有许多现象不能解释，有许多客体的内部机制难以弄清，更何况两千多年前“道”的内涵。这种情况老子其实也明白，他说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”、“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後”。老子对于学习、求道（也就是研究）之间的关系及方法，有着很精辟的理解；他说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至於无为，无为而无不为”。我感到这段话有两层意思，首先是学习与研究的关系；学习的知识越多，研究（即求道）才越有可能深入、硕果累累。其次是二者在方法上的差别；学习就是要不断积累更多的有关知识，研究则是要不断排除无关的、次要的因素、虚假的表面现象等。当没有东西可以排除时，也就得到了能够“无不为”的“道”，也就是真知。这种理解也只是我的管见而已；不过从事科学研究的人们与研究古典的文人境遇不同，理解不同也是很自然的。