我学习《孙子兵法》的时间更长，在大学时代就手抄过一本；当时实在买不到这本心仪已久的好书。至今五十多年过去，仍然保存完好。这本被后世推崇为兵家圣典的著作，也是成书于2500年前后，约有5900余字。在讨论战争目的、规律、战术规则等字里行间，充满着朴素辨证思想的应用；这些与《道德经》中的恰当应用极为相似。其作者孙武的具体生、卒时间不详；史记中的记载也极为简略：“孙子武者，齐人也。以兵法见于吴王阖闾”云云。被后世尊为“圣人”的老子、孔子、孙子，都是身处战国时代的大学问家；战国时代可以称得上是一个圣人辈出的英雄时代。有人教我们“要把《孙子兵法》当作古代的哲学原理来看”，看来此人确实是不甚明白这本兵家圣典的主题。但却敢于用东抄西凑、信口开河的几篇文字来欺世盗名，也算是时代的一种特色。科学院院士敢为，一个急于成名的文人自然也能心安理得为之。山东某大学有一位研究李清照先生的‘教授’，不是也因为指责这位女词人‘好色、好赌’而得以‘成名’。这些人所不齿的行为，正应了清代钱大昕所说：“今之学者，读古人书，多訾古人之失”。那些依靠“多訾古人之失”的捷径而‘成名’的文人，要么想明白了那是个臭名，后而为自己的“失德”悔恨终生。要么为‘成名’而沾沾自喜，最终堕落成一个不可救药的无德、无耻文人。《孙子兵法》、《道德经》都包含有朴素的对立统一辩证思想，但二者并不是什么‘古代哲学原理’。老子用朴素辨证思想说明治国、修身的道理；孙子则用朴素辨证思想阐述治军、用兵的基本理论。两者都是浑然天成，绝然不同于现代时兴的那种强拉硬套的文风。连孙子兵法的主题都没有弄清的人，还奢谈什麽“你要把它灵活来运用”。这种愚蠢的行径，无非就是要极力炫耀而已！岂不知灵活运用的精髓，就在于“知敌之情者”，在于深刻了解对手的用兵特点、实力等敌情。何况《孙子兵法》中某些法则可以灵活，一些法则不可以灵活；这是必须首先弄清楚的问题。否则轻则将会贻害无穷，重则甚至万劫不复。孙子“施无法之赏，悬无政之令”的思想，比之千余年之后何去非的“不以法为守”，在文字上确有不同；两者的内涵孰高孰低，不是很明显吗！在孙子的《九地》篇中，有“不争天下之交，不养天下之权”之论。这两项若“灵活”使用，就是要以乱撒国库之财、强夺百姓之食作为代价。在那个国人食不果腹、饿殍遍地的年代，养阿尔巴尼亚、养越南、养朝鲜，现在这些国家中还有哪个像是我们的兄弟！这位先生不知从何处得到的新见解：“战争当中是消灭敌人保存自己，战争的基本目的是这样子的”。其实《孙子兵法》的开始句：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道”，就已经把这个问题讲的很清楚了。也就是说战争的基本目的，就是要实现统治集团的政治目标！正因为战争是“国之大事，死生之地，存亡之道”，发动战争的决定权当然是国之统治集团。将帅所具有的决定权只是具体的战术，特殊情况下也可能会建议发动一场战役。“消灭敌人保存自己”，绝不是什么“战争的基本目的”；只不过是一场战斗应该遵守的法则而已。我学习孙子兵法的时间虽长，兴趣却也是来自它所包含的朴素辨证思想。虽然越读越有兴趣，以至能够背诵全文；不过至今仍然算是处于‘一知半解’的状态之中。因此不便再多发论，‘漏了底’就是弄巧成拙了。易筋洗髓经确实是气功的大作，其功法也是可取的。但它伪托如来、达摩说事，而且多有夸夸其谈之词，不能算是佛家的经典。我不喜欢其文风，也不想再多赘述。