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我学习《孙子兵法》的时间更长,在大学时代就手抄过一本;当时实在买不到这本心仪已久的好书。至今五十多年过去,仍然保存完好。这本被后世推崇为兵家圣典的著作,也是成书于2500年前后,约有5900余字。在讨论战争目的、规律、战术规则等字里行间,充满着朴素辨证思想的应用;这些与《道德经》中的恰当应用极为相似。其作者孙武的具体生、卒时间不详;史记中的记载也极为简略:“孙子武者,齐人也。以兵法见于吴王阖闾”云云。被后世尊为“圣人”的老子、孔子、孙子,都是身处战国时代的大学问家;战国时代可以称得上是一个圣人辈出的英雄时代。有人教我们“要把《孙子兵法》当作古代的哲学原理来看”,看来此人确实是不甚明白这本兵家圣典的主题。但却敢于用东抄西凑、信口开河的几篇文字来欺世盗名,也算是时代的一种特色。科学院院士敢为,一个急于成名的文人自然也能心安理得为之。山东某大学有一位研究李清照先生的‘教授’,不是也因为指责这位女词人‘好色、好赌’而得以‘成名’。这些人所不齿的行为,正应了清代钱大昕所说:“今之学者,读古人书,多訾古人之失”。那些依靠“多訾古人之失”的捷径而‘成名’的文人,要么想明白了那是个臭名,后而为自己的“失德”悔恨终生。要么为‘成名’而沾沾自喜,最终堕落成一个不可救药的无德、无耻文人。《孙子兵法》、《道德经》都包含有朴素的对立统一辩证思想,但二者并不是什么‘古代哲学原理’。老子用朴素辨证思想说明治国、修身的道理;孙子则用朴素辨证思想阐述治军、用兵的基本理论。两者都是浑然天成,绝然不同于现代时兴的那种强拉硬套的文风。连孙子兵法的主题都没有弄清的人,还奢谈什麽“你要把它灵活来运用”。这种愚蠢的行径,无非就是要极力炫耀而已!岂不知灵活运用的精髓,就在于“知敌之情者”,在于深刻了解对手的用兵特点、实力等敌情。何况《孙子兵法》中某些法则可以灵活,一些法则不可以灵活;这是必须首先弄清楚的问题。否则轻则将会贻害无穷,重则甚至万劫不复。孙子“施无法之赏,悬无政之令”的思想,比之千余年之后何去非的“不以法为守”,在文字上确有不同;两者的内涵孰高孰低,不是很明显吗!在孙子的《九地》篇中,有“不争天下之交,不养天下之权”之论。这两项若“灵活”使用,就是要以乱撒国库之财、强夺百姓之食作为代价。在那个国人食不果腹、饿殍遍地的年代,养阿尔巴尼亚、养越南、养朝鲜,现在这些国家中还有哪个像是我们的兄弟!这位先生不知从何处得到的新见解:“战争当中是消灭敌人保存自己,战争的基本目的是这样子的”。其实《孙子兵法》的开始句:“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道”,就已经把这个问题讲的很清楚了。也就是说战争的基本目的,就是要实现统治集团的政治目标!正因为战争是“国之大事,死生之地,存亡之道”,发动战争的决定权当然是国之统治集团。将帅所具有的决定权只是具体的战术,特殊情况下也可能会建议发动一场战役。“消灭敌人保存自己”,绝不是什么“战争的基本目的”;只不过是一场战斗应该遵守的法则而已。我学习孙子兵法的时间虽长,兴趣却也是来自它所包含的朴素辨证思想。虽然越读越有兴趣,以至能够背诵全文;不过至今仍然算是处于‘一知半解’的状态之中。因此不便再多发论,‘漏了底’就是弄巧成拙了。易筋洗髓经确实是气功的大作,其功法也是可取的。但它伪托如来、达摩说事,而且多有夸夸其谈之词,不能算是佛家的经典。我不喜欢其文风,也不想再多赘述。
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