对“九女冢”的历史遐想

《民国寿光县志》载：“九女冢，在县城南胡营庄前。《安志》（康熙年间安志远撰写的寿光县志）云：‘九女冢罗列于广阜之上，莫详其所始也。’”

1951年，我上胡营完小，星期天放假回家，来回都经过九女冢。当时的九女冢，虽经几千年的风吹雨打，仍显得很高大，但残缺不全，不方也不圆，没有坟头模样。现在想起来，原来的九女冢高大而伟严。

九女冢，何人所修？为谁所修？历史文献无记载，考古资料无发现，由于故事发生在神话传说时代，不可能留下有价值的文物资料，因此，这是个永远无法解开的历史之谜。

九女冢在寿光大地上确实存在，修如此多、如此大的坟冢，必有其故，必有所本。或是神话传说，或是历史事实，在当时修建者的心底里，都是坚信不疑、神圣无比。后人完全可以从神话传说的角度，对这处坟茔进行追问、分析、考证，并尽量复原往日的历史故事。

《淮南子·本经训》有如下记载：“尧时使羿诛凿齿于寿华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽┄┄。”文史学家对这些历史记载，做过很多神学的阐释，说“凿齿”是长着像凿子一样牙齿的怪物；九婴是能喷火吃人的神兽。但《山海经》又曰：“羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。羿持弓矢，凿持盾，一曰持戈。”持弓、持盾、持戈者，很明显，是人也。羿诛凿齿，这是人与人之间的械斗。对“九婴”、“大风”，虽有各种神话说法，但从历史角度考察，都是人与人之间的槭斗，都是早期的部族之间的战争。这些战争，都蒙上了神话的色彩。因为尧时，社会还带有天然的原始野蛮性，社会还没有形成规矩，有些部落以强欺弱，杀人放火抢东西，惹事生非、祸害人民，因此尧使羿射九日，“诛凿齿于寿华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林”，之后，“万民皆喜，置尧以为天子”。因此，历史的结论是：后羿战胜了这些不守规矩的闹事部落，为民除了害，万民皆喜，天下始有道理，社会由无序转入有序，尧因此被置为天子。

后羿战凿齿、杀九婴、缴大风，都发生在什么地方？

战凿齿于寿华之野。对“寿华之野”，史家有多种说法，《山海经》说：“在昆仑虚东”。古昆仑，很多史学家都认为是泰山，因此“昆仑虚东”，也就是泰山的东面。我在《探寻寿光古国》一书中曾说：“北宋时编辑的地理总志《太平寰宇记》谈到潍州当时领辖的十七县时，有两个紧邻的县，就是平寿、华池，平寿、华池有可能就是‘畴华之野’。这一地区也是凿齿习俗的发源地和这一习俗的考古发现的集中地区”。（李沣：《探寻寿光古国》第4页，齐鲁书社2011年版。）

杀九婴于凶水之上，这凶水是哪条水？我看凶水就是后来的弥河。古弥河就从“九女冢”旁边流过。解放初期，在现在的岳寺李村、南柳以东，前王、呙宋台以西，明显地看出是条古河道。岳寺李村东的地，过去叫东河、北河。这条河道一直向北，途径胡营。因此贾效孔先生主编的《寿光考古与文物》曰：后胡营遗址“其东400米为寿尧公路，西侧50米有一条南北向宽120，深6米的古河道。”（贾效孔：《寿光考古与文物》第352页，中国文史出版社2005年版。）（清）佚名编撰的《寿光乡土志》载：“由县治南行十二里为胡营庄，庄前三里许渡弥水，再行十里为纪台。”（民国间抄本第613页）因此，“九女冢”就在古弥水旁边。

后羿为民除害，除战凿齿于畴华之野、杀九婴于凶水之上外，还有“缴大风于青丘之泽”。大风，高诱注：“风伯也，能坏人屋舍。”《山堂肆考》曰：“风伯坏人屋室，则身中其膝。”风伯被射中其膝，因此“大风”也是人群，是以鸷鸟为图腾的原始部落。“缴大风于青丘之泽”，青丘，我在《对青丘地望的考索与讨论》一文中说：文献中有清水泊青丘、高苑青丘。古青丘的标志性动物为九尾狐。《古本竹书纪年》载：“柏抒子征东海及三寿，得一九尾狐。”青丘离三寿（史也称王寿、平寿，三寿在古潍地）《寿光县乡土志》曰：“狐，禹王台、纪台等处，荆棘茂密，向多有之。”因此古青丘，应是纪台青丘。

九婴冢，煌煌存立数千年，她象征着古潍淄地区的一段历史，记载着洪荒时代的一个故事。婴，女也；九婴，九女也，亦即以九位女性为先锋的英雄部落。在社会杂乱无章的混沌时期，野蛮的九婴部落干过些出不知何为格的出格事。但九婴，是这个部落的象征，这个部落的英灵，这个部落的骄傲。后人大修九婴冢，是让世世代代铭记九婴部落，子子孙孙不忘混沌时代的英雄-------九婴。