尚书序

【汉】孔安国

古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。

伏羲、神农、黄帝之书，谓之“三坟”，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之“五典”，言常道也。

至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆。是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之“八索”，求其义也。九州之志，谓之“九丘”。丘，聚也。言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。《春秋左氏传》曰，楚左史倚相“能读三坟、五典、八索、九丘”，即谓上世帝王遗书也。

先君孔子，生于周末，睹史籍之烦文，惧览之者不一，遂乃定《礼》、《乐》，明旧章，删《诗》为三百篇，约史记而修《春秋》，赞《易》道以黜八索，述《职方》以除九丘。讨论坟、典、断自唐虞以下，讫于周。芟夷烦乱，翦截浮辞，举其宏纲，撮其机要，足以垂世立教，典、谟、训、诰、誓、命之文凡百篇，所以恢弘至道，示人主以轨范也。帝王之制，坦然明白，可举而行，三千之徒受其义。

及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，天下学士逃难解散，我先人用藏其家书于屋壁。汉室龙兴，开设学校，旁求儒雅，以阐大猷。济南伏生，年过九十，失其本经，口以传授。裁二十馀篇。以其上古之书，谓之《尚书》。百篇之义，世莫得闻。

至鲁共王好治宫室，坏孔子旧宅，以广其居，于壁中得先人所藏顾问虞夏商周之书及传《论语》、《孝经》，皆科斗文字。王又升孔子堂，闻金石丝竹之音，乃不坏宅，悉以书还孔氏。科斗书废已久，时人无能知者，为隶古定，更以竹简写之，增多伏生二十五篇。伏生又以《舜典》合于《尧典》，《益稷》合于《皋陶谟》，《盘庚》三篇合为一，《康王之诰》合于《顾命》，复出此篇，并序，凡五十九篇，为四十六卷。其馀错乱摩灭，弗可复知，悉上送官，藏之书府，以待能者。

承诏为五十九篇作传，于是遂研精覃思，博考经籍，採摭群言，以立训传。约文申义，敷畅厥旨，庶几有补于将来。

《书序》，序所以为作者之意。昭然义见，宜相附近，故引之各冠其篇首，定五十八篇。既毕，会国有巫蛊事，经籍道息，用不复以闻，传之子孙，以贻后代。若好古博雅君子，与我同志，亦所不隐也。

注：

三坟：伏羲、神农、黄帝三皇时期的典籍，讲的是天人之间的关系，包含有重大的道理。

五典：少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜五帝时期的典籍，讲的是治理天下的原则和方法，其中的道理是普通的、容易理解的。

八索九丘：夏商周三代的典籍，用于讲述八卦中深刻道理的，称为八索，它的主旨是探索八卦的涵义。记录九州风貌的，称为九丘，就是聚集九州相关的风土人情。

孔子百篇三千：将上古典籍进行整理删减，整理出典、谟、训、诰、誓、命各类文章共一百篇，目的是用来弘扬先前典籍中索蕴涵的深刻道理，让国君看到统治天下的轨撤。孔子所收的三千学生，都从中学到了道义。

秦始皇焚书坑儒：儒士避逃劫难，四处奔逃，孔子后人把家中书籍隐藏在主宅的墙壁中。

汉代中兴，设学堂寻博雅之士，济南人伏生年过九十，虽没有原来的经书，但还是口口相传，编订了二十多篇，称为尚书。

鲁恭王扩展宫院，在拆毁孔子旧居时在墙壁中发现了先祖隐藏的夏商周时期的书籍，以及经传文字，《论语》，《孝经》，但是蝌蚪文废弃已久，只能以伏生传授的书来参照，写成当时通用的文字，并刻在竹简上，比伏生口口相传的尚书增加了二十五篇，后几经合分，连同序文共五十九篇，编订为四十六卷，其余的送官府藏书以待后人研究。

汉孔安国依皇上诏令为五十九篇经文作传作解，最后定为五十八篇，但当时朝廷流行巫蛊，经学研究断绝，所以只能留给子孙，和志同道合的后来人。

五十八篇：虞书五篇，夏书四篇，商书十七篇，周书三十二篇。

【参考文献】

  1、经典诵读全书，尚书，中华教育研究会编订，南海出版公司，2012

  2、四书五经，孔子等著，臧瀚之校译,北京：京华出版社，2003