赵岐注《孟子》（十四卷）影印二G 【上海涵芬楼，1912-1948年间】

【文史综合研究藏书】（WSZH编号第6157）

黄安年文  黄安年的博客/2020年10月24日发布（第28645篇 ）

2019年1月6日-2021年5月31日笔者整理并通过博客先后发布了个人收藏图书的英文图书书目、个人在纸媒发表的论著、译、评、介学术资料；吕启祥在纸质图书报刊上发表的论著、黄安年美国问题中文藏书、吕启祥藏书《红楼梦》研究书目等目录。完整保存这些学术资料，符合我们践行学术报国的心愿和学术为公、实事求是、与时俱进、资源共享的宗旨，也是一个普通教学和学术工作者学术探索历程的文字记录。对于笔者通过网上广泛征求有意接收的单位达成无偿捐赠的承诺，也提供了一个完整目录检索。

     自2021年6月1日开始集中发布我们藏书中的《文史综合》部分书目，这些书目不包含已经发布上述目录。《文史综合》部分书目按我们的藏书情况大体上：

文史综合书目（WSZH）目录

WSZH0  工具书

WSZH1  哲学类

WSZH2  政治类

WSZH3  历史类

WSZH4  经济类

WSZH5  科技类

WSZH6  文学类

WSZH7  教育类

WSZH8  地理类

WSZH9  其他类

需要说明的是藏书分类是主要为便于个人所藏图书的查找。本书目客观叙述该书出版基本信息，内容评价见仁见智，也不涉及发布人的学术观点。

   现在发布的是赵岐注《孟子》（十四卷）影印二E【上海涵芬楼，1912-1948年间】

【文史综合研究藏书】（WSZH编号第6156），上海商务印书馆涵芬楼，1912-1948年间，宣纸 线装，七寸四分宽五寸六分，三册（一、二、三册），（一）册第一，16页， 第二，19页， 第三，18页， 第四，16页。本书据清内府藏宋大字本影印而成，为孟子十四卷，《续古逸丛书》第一种。1919年，张元济先生主持商务印书馆，以丛书体例影印刊行《续古逸丛书》。该书从宋本《孟子》开始，到宋本《杜工部集》为止，历时38年，出书47种，荟萃了我国不同时期(主要是宋代)、不同地域的雕版古籍精品，具有极高的校勘学、版本学价值。

《孟子》是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚（今本《孟子外书》系明姚士粦伪作）。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。

一册含序（赵氏《孟子题辞》），卷一---卷四。

二册含卷五至卷九

***************************************

照片第二册A26张，B26张；C26张， D26张， E26张，F26张，G15张。拍自赵岐注《孟子》（十四卷）影印二G【上海涵芬楼，1912-1948年间】

【文史综合研究藏书】（WSZH编号第6156）

第二册G  

1，

2，

3，

4，

5，

6，

7，

8，

9.

10，

11，

12，

13，

14，

15，

卷七 离娄上

孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员；师旷之聪，不
以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而
民不被其泽，不可法於后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法
不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有
也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力
焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆
天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽，为政不因先王之道，可谓智乎？
是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶於众也。上无道揆也，下无法守
也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭
不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下
无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄犹沓沓也。
事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难於君谓之恭，
陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”
孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为
臣，尽臣道。二者皆法尧、舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；
不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴
其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削，名之曰‘幽’、‘厉’，虽孝子慈孙，
百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之谓也。”
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者
亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士
庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是由恶醉而强酒。”
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行
有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家
之本在身。”
孟子曰：“为政不难，不得罪於巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，
天下慕之。故沛然德教，溢乎四海。”
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役
强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，
是绝物也。’涕出而女於吴。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命於
先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政於天下矣。
《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。
殷士肤敏，祼将于京。’孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’
今也欲无敌於天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。《诗》云：‘谁能执热，逝
不以濯？’”
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与
言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水
浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。’
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
《太甲》曰：‘天作孽，犹可违。自作孽，不可活。’此之谓也。”
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：
得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之
聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，
獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则
诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。
苟为不畜，终身不得。苟不志於仁，终身忧辱，以陷於死亡。《诗》云：‘其何
能淑，载胥及溺。’此之谓也。”
孟子曰：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自
暴也。吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷
安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天
下平。”
孟子曰：“居下位而不获於上，民不可得而治也。获於上有道，不信於友，
弗获於上矣。信於友有道，事亲弗悦，弗信於友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦
於亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也。思诚者，人
之道也。至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也。”
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西
伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西
伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父
归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政於天下矣。”
孟子曰：“求也为季氏宰，无能改於其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非
我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃於孔子者
也，况於为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地
而食人肉，罪不容於死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次
之。”
孟子曰：“存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉，
胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉！”
孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭
俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”
淳於髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则
援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之
以手者，权也。”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援
之以道。嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”
公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“势不行也。教者必以正。
以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。夫子教我以正，夫子未出於正也。
则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善
则离，离则不祥莫大焉。”
孟子曰：“事，孰为大？事亲为大。守，孰为大？守身为大。不失其身而能
事其亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事
之本也。孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾晳，必有酒肉。将彻，必请所与。
问有馀，必曰：‘有。’曾晳死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问
有馀，曰：‘亡矣。’将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。
事亲若曾子者，可也。”
孟子曰：“人不足与适也，政不足与间也。唯大人为能格君心之非。君仁，
莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。”
孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”
孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”
孟子曰：“人之患在好为人师。”
乐正子从於子敖之齐。乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”曰：
“先生何为出此言也？”曰：“子来几日矣？”曰：“昔者。”曰：“昔者，则
我出此言也，不亦宜乎？”曰：“舍馆未定。”曰：“子闻之也，舍馆定，然后
求见长者乎？”曰：“克有罪。”
孟子谓乐正子曰：“子之从於子敖来，徒餔啜也。我不意子学古之道而以餔
啜也。”
孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”
孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去
是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，
恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”
孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己犹草芥也，惟舜为然。不得
乎亲，不可以为人。不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎
豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”

卷八 离娄下

孟子曰：“舜生於诸冯，迁於负夏，卒於鸣条，东夷之人也。文王生於岐周，
卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有馀里；世之相后也，千有馀岁。得志
行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。”
子产听郑国之政，以其乘舆济人於溱洧。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一
月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人
人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，
则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”王曰：“礼，为旧君有
服，何如斯可为服矣？”曰：“谏行言听，膏泽下於民；有故而去，则使人导之
出疆，又先於其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则
为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下於民；有故而去，则君搏
执之，又极之於其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇雠。寇雠何服之有？”
孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”
孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。”
孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”
孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，
才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”
孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”
孟子曰：“仲尼不为已甚者。”
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，
则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。天下
不心服而王者，未之有也。”
孟子曰：“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”
徐子曰：“仲尼亟称於水，曰‘水哉，水哉！’何取於水也？”孟子曰：
“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为
无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻
之。”
孟子曰：“人之所以异於禽兽者几希，庶民去之，君之存之。舜明於庶物，
察於人伦，由仁义行，非行仁义也。”
孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而
未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思
之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”
孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，
楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：
‘其义则丘窃取之矣。’”
孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予
私淑诸人也。”
孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以
死，可以无死，死伤勇。”
逢蒙学射於羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，於是杀羿。孟子曰：“是亦
羿有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使
子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，
吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾
生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也。夫子曰吾生，何谓也？’曰：
‘庾公之斯学射於尹公之他，尹公之他学射於我。夫尹公之他，端人也，其取友
必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以
执弓。’曰：‘小人学射於尹公之他，尹公之他学射於夫子。我不忍以夫子之道
反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘
矢而后反。”
孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，斋戒沐浴，则可以
祀上帝。”
孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶於智者，为其
凿也。如智者若禹之行水也，则无恶於智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智
者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，
可坐而致也。”
公行子有子之丧。右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与
右师言者。孟子不与右师言，右师不悦，曰：“诸君子皆与驩言，孟子独不与驩
言，是简驩也。”孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。
我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？”
孟子曰：“君子所以异於人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁
者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人於此，其待
我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而
仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，
其横逆由是也。君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？於禽兽又
何难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；
我，亦人也。舜为法於天下，可传於后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧
之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一
朝之患，则君子不患矣。”
禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居於陋巷，一箪
食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：“禹、稷、颜回
同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是
其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救
之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”
公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉。夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何
也？”孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博
奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝
也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。章
子有一於是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也。父子责善，
贼恩之大者。夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪於父，不得近，出妻屏
子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。”
曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓人於我室，毁
伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。左右曰：
“待先生如此其忠且敬也，寇至则先去以为民望；寇退则反，殆於不可。”沈犹
行曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。”子
思居於卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如汲去，君谁与守？”
孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也。子思，臣也，微也。曾子、
子思易地则皆然。”
储子曰：“王使人瞷夫子，果有以异於人乎？”孟子曰：“何以异於人哉？
尧、舜与人同耳。”
齐人有一妻一妾而处室者。其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食
者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反，问其与饮食者，
尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”蚤起，施从良人之所之，
遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者乞其馀，不足，又顾而之他，此其
为餍足之道也。其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此。”
与其妾讪其良人，而相泣於中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。由
君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣。

卷九 万章上
万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也。”
万章曰：“‘父母爱之，喜而不忘。父母恶之，劳而不怨。’然则舜怨乎？”曰：
“长息问於公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣。号泣于旻天，于父母，则
吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心为不若是恝。
我竭力耕田，共为子职而已矣。父母之不我爱，於我何哉？帝使其子九男二女，
百官牛羊仓廪备，以事舜於畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。
为不顺於父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好
色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足
以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足
以解忧者，惟顺於父母可以解忧。人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕
妻子，仕则慕君，不得於君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予於大舜见
之矣。”
万章问曰：“《诗》云，‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。
舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，
则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。”万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得
闻命矣。帝之妻舜而不告，何也？”曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”万章曰：
“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。象曰：‘谟盖都
君咸我绩，牛羊，父母；仓廪，父母。干戈，朕；琴，朕；弤，朕；二嫂，使
治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰：‘惟
兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？”曰：“奚而不知也？象忧
亦忧，象喜亦喜。”曰：“然则舜伪喜者与？”曰：“否；昔者有馈生鱼於郑子
产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；
攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？
予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。
彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”
万章问曰：“象日以杀舜为事。立为天子则放之，何也？”孟子曰：“封之
也，或曰放焉。”万章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，
殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪
焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之？”曰：“仁人之於弟也，不藏
怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，
富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”“敢问或曰放者，何谓也？”
曰：“象不得有为於其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼
民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来，‘不及贡，以政接于有庳。’此之谓
也。”
咸丘蒙问曰：“语云：盛德之士，君不得而臣，父不得而子。舜南面而立，
尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘於
斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”孟子曰：“否！此非君子
之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂
落，百姓如丧考妣。三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’
舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”咸丘蒙曰：“舜之
不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云，‘普天之下，莫非王土。率士之滨，莫非
王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓
也。劳於王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者不
以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之，如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：
‘周馀黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲。
尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也。以天下养，养之至也。《诗》
曰：‘永言孝思，孝思惟则。’此之谓也。《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，
瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也。”
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”“天与之者，谆谆然命之乎？”
曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”曰：“以行与事示之者，如之何？”
曰：“天子能荐人於天，不能使天与之天下。诸侯能荐人於天子，不能使天子与
之诸侯。大夫能荐人於诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜於天而天受之，
暴之於民而民受之。故曰：天不言，以行与事示之而已矣。”“曰：敢问荐之於
天而天受之，暴之於民而民受之，如何？”曰：“使之主祭，而百神享之，是天
受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰天子不
能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，
舜避尧之子於南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧
之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天
子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我
民视，天听自我民听。’此之谓也。”
万章问曰：“人有言‘至於禹而德衰，不传於贤而传於子’，有诸？”孟子
曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者，舜荐禹於天，十
有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子於阳城，天下之民从之，若尧崩之后不
从尧之子而从舜也。禹荐益於天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子於箕山
之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌
启，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也，
历年多，施泽於民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽於民
未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为
而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天
子荐之者，故仲尼不有天下。继世而有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、
伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王於天下，汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬
四年。太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之於桐三年。太甲悔过，自怨自艾，於桐处仁
迁义三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之於夏、伊尹
之於殷也。孔子曰：‘唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。’”
万章问曰：“人有言‘伊尹以割烹要汤’，有诸？”孟子曰：“否，不然。
伊尹耕於有莘之野，而乐尧、舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下弗顾
也，系马千驷弗视也。非其义也，非其道也。一介不以与人，一介不以取诸人。
汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是
以乐尧、舜之道哉？’汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是
以乐尧、舜之道，吾岂若使是君为尧、舜之君哉？吾岂若使是民为尧、舜之民哉？
吾岂若於吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，
天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？’思天下之民，匹夫
匹妇有不被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重如此，故就汤
而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不
同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。吾闻其以尧、舜之道要汤，未
闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。’”
万章问曰：“或谓孔子於卫主痈疽，於齐主侍人瘠环，有诸乎？”孟子曰：
“否，不然也。好事者为之也。於卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。
弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔
子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。
孔子不悦於鲁、卫，遭宋桓司马，将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当厄，
主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔
子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子。”
万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻於秦养牲者，五羊之皮，食牛，以要秦缪
公。’信乎？”孟子曰：“否，不然。好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以
垂棘之璧与屈产之乘，假道於虞以伐虢。宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可
谏而去之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦缪公之为污也，可谓智乎？不可谏
而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举於秦，知缪
公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君於天下，可传於后世，不贤
而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”