一

英国著名社会学家齐格蒙特·鲍曼（Zygmunt Bauman）著、徐朝友译《流动的生活》（江苏人民出版社，2012）前言中提到一个概念——“精神上的流氓无产阶级”，简而言之，就是物质上丰富而精神上贫乏的当代人类型。他们生活在当今并且依靠当今生活着。他们活着是为了（尽可能地）生存下去，是为了（尽可能地）获得满足。“精神上的流氓无产阶级”所居住的世界，被抹平为永久的现在，生存与满足的考虑充塞其间（满足乃生存之满足，生存的目的就是为了更多的满足），因此，它除了关注此时此地什么能够（至少在原则上）被消费被品尝以外，再也不关注其他任何事情。

二

为什么传闻中陈寅恪精通多门外语，却少见这方面的著作？或许《幸得梅花同一笑 - ---深圳晚报》最后一段比较能说明问题：“ 这里还可一谈的是陈氏的游学经历。从１９０２年陈氏１２岁随兄赴日本留学来算，１９０９年赴德国读语言文学，１９１１年入瑞士苏黎世大学，１９１３年入法国巴黎高等政治学校社会经济部就读，此十年学业多在蜻蜓点水。一年后回国，曾任蔡锷秘书，后到长沙任湖南省公署交涉股股长，也是学非所用。直到１９１８年赴美进哈佛大学随蓝曼教授研修梵文与巴利文，学印度语、希腊语和闪米特语，再至１９２１年离哈佛往德国入柏林大学哲学门，受业东方学家与梵学教授海因里希·吕德斯，到１９２６年回国，这８年才见出正果。说来还是奇怪，似乎陈氏所学与中国历史略有关联，此后陈氏学问及著作皆以中国历史为主业，与所学稀见语言涉及甚少。看来陈寅恪所学与治学前后发生变化，专业是其兴趣所在，成就亦为兴趣所使。”

三

聂绀弩文集《对镜检讨》中有一篇《毛泽东先生与鱼肝油丸》，说聂第一次见毛泽东的感受，说毛“对于他的仪表，恕我随便乱说，不免有点失望。我喜欢人有着高大的身材，凸出的胸，略略有点长的脸。毛先生却身材并不高，背不直，脸不长……”。

四

熊培云在《这个社会会好吗》里提到一个“完美的绑架”概念，他说他不希望道德成为外加的大棒，他反对任何形式的道德暴力；他推崇道德，但不要求塑造道德完人，因为道德倒塌，所毁掉的恰恰是道德本身，避免这种“完美的绑架”最好办法是就事论事。一个例子是黑人运动领袖马丁·路德·金，虽然长期以非暴力手段追求种族平等理想，并获得诺贝尔和平奖。但FBI发现这位基督教神父在全美巡回讲演过程中嫖娼乱交。

五

傅山傅青主，俺老家山西人，明末清初著名学者，梁启超将他与顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元一起被称为“清初六大师”。明亡后出家为道士，拒绝与清合作。作为明朝的遗民，终生有志反清复明而终不成。面对明亡清兴之局，愤懑无奈之心情可想而知。傅山在《甲申守岁》中写下“三十八岁尽可死，栖栖不死复何年”的诗句。由于绝望和无奈而产生虚无主义，正象一味药可用来麻痹自己。他撰写的一副对联极显明地反映这种心情：

天下事戏而已，唾他娘的蛋，东一犁，西一耙，你要怎地就怎地!

世上人苦矣哉，看我老子家，吃两碗，喝两杯，活到几时是几时。

六

命理书和相书是预测人的“富、贵、贫、贱、穷、达、夭、寿”，这八个字一般民众都有相同的理解，此不赘述。但明代特立独行的知识分子李贽（号卓吾）对这八个字有独特的理解，他这样写道：“富莫富于常知足，贵莫贵于能脱俗。贫莫贫于无见识，贱莫贱于无骨力。身无一贤曰穷，朋来四方曰达。百岁荣华曰夭，万世永赖曰寿。解者曰：常知足则常足，故富；能脱俗则不俗，故贵。无见识则是非莫晓，贤否不分，黑漆漆之人耳，欲往何适，大类贫儿，非贫而何？无骨力则待人而行，倚势乃立，东西恃赖耳，依门傍户，真同仆妾，非贱而何？身无一贤，缓急何以，穷之极也。朋来四方，声应气求，达之至也。吾夫子之谓矣。旧以不知耻为贱亦好，以得志一时为夭尤好。然以流芳百世为寿，只可称前后烈烈诸名士耳，必如吾夫子，始可称万世永赖，无疆上寿也。”