按：金栋学弟整理了“天道五行说”的来龙去脉，它是天人相应的产物。但古人敬天，有“天生地，地生万物”之说，如果将这一观念带入到“五行”起源的理解上，认为“五行”源于史前天文历法，可能并非事实。因为，水、火、金、木、土毕竟来自于地上的事物，是直观经验的产物，至于后来通过联想思维将其形而上学化，构成“天人相应”的“五行学说”，则经历了漫长的演变过程，最终成为中医学理论体系的构建框架（模型）。这一贡献是十分巨大的，如果没有五行学说这一理论模型，中医学将极大地失去其理论美学价值。然而，作为理论工具，它的解释功能与预见性却常常自相矛盾，正因为如此，它又受到后人的诸多质疑和批评，这一点（五分法）就远远不如二分法的“阴阳学说”。

从金栋学弟、洪钧老师以及诸多学者的研究可以看出，中国的自然哲学体系包括“气（气化）一元论”“阴阳二分法”“金木水火土五分法”“天人相应观”“道器观”等。它们不仅是中医学的理论渊源，也是古代农学、天文学的孵化器。

中国自然哲学有如下特征：（1）与社会伦理（人学）融为一体的通识体系；（2）与经验事实融为一体的工具论体系（阐释和串联经验事实的形式和框架）；（3）与应用实践融为一体的先验体系（貌合神离）；（4）与“得意忘形”（得道忘器）融为一体的“以意释象”系统。这些，都与其他轴心文明的思维范式大同小异。正因为如此，人类终于从轴心时代来到了科学时代......

1. 出典

（1）儒家典籍《孔子家语·五帝》说：

“孔子曰：昔丘也闻诸老聃曰：‘天有五行，水、火、金、木、土。分时化育，以成万物。’”

（2）西汉大儒董仲舒《春秋繁露·五行之义》说：

“天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也，此其天次之序也。

“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央……是故木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金居西方而主秋气，水居北方而主冬气。是故木主生而金主杀，火主暑而水主寒，使人必以其序，官人必以其能，天之数也。土居中央［而主季夏气］，为（谓）之天润。土者，天之股肱也，其德茂美，不可名以一时之事，故五行而四时者，土兼之也。”

（3）东汉官典《白虎通·五行》说：

“五行者……言行者，欲言为天行气之义。”

（4）东汉刘熙《释名·释天》说：

“五行者，五气也，于其方各施行也。”

（5）中医经典《素问·阴阳应象大论》说：

“天有四时五行，以生长［化］收藏，以生寒暑燥湿风。”

（6）《素问·天元纪大论》说：

“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风。”

2. 小识

金栋按：所谓天有五行，乃太阳的五种行度——五气流行，亦名天道五行，即历法概念，指天体宇宙（日、月、地球相互作用所致）自然循行变化之规律，是由五行木、火、土、金、水表述。少数民族彝族历法名十月太阳历，中原传世文献称阴阳五行历（详见拙著《医经钩考》第三篇）。中华传世典籍如

（1）《管子·五行》说：“昔黄帝……作立五行，以正天时……日至，

甲子，木行御……七十二日而毕。

睹丙子，火行御……七十二日而毕。

睹戊子，土行御……七十二日而毕。

睹庚子，金行御……七十二日而毕。

睹壬子，水行御……七十二日而毕。”

（2）《春秋繁露·治水五行》说：“日冬至，

七十二日木用事，其气燥浊而青。

七十二日火用事，其气惨阳而赤。

七十二日土用事，其气湿浊而黄。

七十二日金用事，其气惨淡而白。

七十二日水用事，其气清寒而黑。”

（3）《淮南子·天文训》说：“壬午冬至，

甲子受制，木用事，火烟青，七十二日。

丙子受制，火用事，火烟赤，七十二日。

戊子受制，土用事，火烟黄，七十二日。

庚子受制，金用事，火烟白，七十二日。

壬子受制，水用事，火烟黑，七十二日而岁终。”

以上皆从冬至日到冬至日为一岁，用木火土金水五行表示，每行各七十二日，即始于木行七十二日，依次为火、土、金行，终于水行七十二日，剩余五至六日为过年日。

《素问·阴阳应象大论》说：“天有四时五行，以生长［化］收藏，以生寒暑燥湿风。”王冰注：“春生、夏长、秋收、冬藏，谓四时之生长收藏。冬水寒，夏火暑，秋金燥，春木风，长夏土湿，谓五行之寒暑湿燥风也。然四时之气，土虽寄王，原其所主，则湿属中央，故云五行以生寒暑燥湿风五气也。”

《素问·天元纪大论》说：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风。”

皆以“天”而言五行，此五行，乃历法概念，即五时、五季、五气；气，天气、节气、气候之气——“以生寒暑燥湿风”。行，运行、循行之义。

要之，所谓“天道”者，即“天有五行”之说，乃天体宇宙（日、月、地球相互作用所致）自然循行变化之规律，即一年四时五行季节气候阴阳寒暑变化之规律也！

附1：五行为何取木火土金水为名、次？

据考，五行源于史前天文历法，用河图洛书符号表示，传说乃上古（三皇时期）圣王之所创制。此历法即五行历，亦名甲历、天干历、阴阳五行历、十月太阳历等。

陈久金《中国少数民族天文学史》说：

“据历史传说，‘伏羲氏作甲历，定岁时’，‘燧人上观辰星，下察五木，以为火也’，又‘黄帝考定星历，建立五行’‘治五气’‘各司其序’。可见中国远古文明一开始使用的就是阴阳五行历……而甲历是一种历法，即指以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十个数纪月的历法，这就是十月历……伏羲受河图继天而王（金栋按：应指天地自然河图，即古太极图）……河图的十个数即是十月历的十个月。……阴阳五行历是三皇时代的历法基础。”

五行历开始形成时只是将一岁粗略地分为五季，以春暖植物萌发、花开植物竞长，炎夏、秋凉作物结果成熟，严寒冰冻藏伏五个物候为区分的标志。即春生、夏长、季夏化、秋生、冬藏——生、长、化、收、藏。

甲历是指以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十个天干数为时序之历法，故甲历又名天干历。甲乙等分刚柔（甲刚乙柔，丙刚丁柔，戊刚己柔，庚刚辛柔，壬刚癸柔），即五行配阴阳，故亦名阴阳五行历。具体如十月太阳历法（见拙著《医经钩考》第一卷第三篇）。

之所以五行取木火土金水为名、次？

隋·萧吉《五行大义·卷之一·释五行名》据先秦两汉典籍如《尸子》《管子》《礼记》《尚书大传》《纬书》《说文》《释名》《白虎通》等有解说，引如下：

五行为万物之先，形用资于造化，岂不先立其名，然后明其体用。

（1）木说。

《春秋元命苞》曰：“木者，触也，触地而生。”

许慎曰：“木者，冒也，言冒地而出，字从于中，下象其根也。”

其时春。《礼记》曰：“春之为言蠢也，产万物者也。”

其位在东方。《尸子》云：“东者，动也，震气故动。”

（2）火说

《白虎通》云：“火之为言化也，阳气用事，万物变化也。”

许慎曰：“火者，炎上也，其字炎而上，象形者也。”

其时夏。《尚书大传》云：“何以谓之夏？夏，假也。假者方呼万物而养之。”《释名》曰：“夏，假者，宽假万物，使生长也。”

其位南方。《尚书大传》云：“南，任也，物之方任也。”

（3）土说

《元命苞》云：“土之为言吐也，含土气精，以生于物。”

许慎曰：“土者，吐生者也。”

王肃云：“土者，地之别号，以为五行也。”

许慎曰：“其字，二以象地之下，与地之中，以一直画，象物初出地也。”

其时季夏。季，老也，万物于此成就方老，王于四时之季，故曰老也。其位处内。内，通也。

《礼斗威仪》云：“得皇极之正气，含黄中之德，能苞万物。”

（4）金说

许慎曰：“金者，禁也，阴气起始，万物禁止也。土生于金，字从土，左右注，象金在土中之形也。”

其时秋也。《礼记》云：“秋之为言愁也，愁之以时，察守义者也。”《尸子》云：“秋，肃也，万物莫不肃敬恭莊，礼之主也。”《说文》曰：“天地反物为秋。”

其位西方。《尚书大传》云：“西，鲜也。鲜，讯也。讯者，始人之貌也。”

（5）水说

《释名》《广雅》《白虎通》皆曰：“水，准也，平准万物。”

《元命苞》曰：“水之为言演也，阴化淖濡，流施潜行也。故立字，两人交，一以中出者为水。一者，数之始。两人，譬男女，阴阳交一起一也。水者，五行始焉，元气之湊液也。”

《管子》云：“水者，地之血气筋脉之通流者，故曰水。”

许慎曰：“其字象泉并流，中有微阳之气。”

其时冬。《尸子》云：“冬，终也，万物至此终藏也。”《礼记》云：“冬之为言中也。中者，藏也。”

其位北方。《尸子》云：“北，伏也。万物至冬皆伏，贵贱若一也。”

要之，五行以木、火、土、金、水为名、次，因五行即四（五）时、五季、五气，四（五）时之序是春生、夏长、季夏化、秋收、冬藏，故五行之序是木、火、土、金、水，如此而已！

附2：参考书目（略）