（一）

在意识结构上，人类和动物有相同之处，更有不同之处。
　　相同之处是，人类和动物都拥有身体意识的感知，能够对经验到的外部刺激作出身体意识的直观表象，生成直观表象的感知对象。
　　不同之处是，人类不仅具有直观表象的身体意识，更有抽象构造的概念意识。抽象构造的概念意识使得人类的意识活动，能够超越直观表象，以符号指称抽象构造的概念能动生成概念认识、概念虚构、概念创造和自我意识。动物世界没有符号指称抽象构造的概念意识，动物世界的意识活动是纯直观表象的身体意识。
　　在哲学史上，亚里士多德探讨了人类的抽象思维，确立了形式逻辑；康德阐述了认识是心灵方式的制作，探讨了纯粹先验的知识；黑格尔强调了概念是一切事物规定的根本所在和全体所在，揭示了一切事物都内涵着概念；卡西尔论述了符号的特质，揭示了人是制作和使用符号的动物；上世纪中叶的美国学者探究了语言起源于人类远古食物分享的分配指称；分析哲学、现象学和存在主义，以语法、纯意识和此在为核心，探讨了人类主体的绝对方式。
　　哲学史的林林总总，为我们探究人类主体提供了极为重要的思想成就，为后人更为深入的思考和探究，奠定了历史传承的一块块基石。
　　在历史传承中，我们更需要以当代新的知识汇集的更高境界，在传承中创新，克服前人的不足和缺陷，进行新的思想创立，推进哲学的向前发展。罗素曾在《西方哲学史》中深感，迄今哲学没有找到滿意的答案，那就是说明我们对自身以外的事物和对我们自己的心灵活动如何有认识的问题。

亚里士多德的形式逻辑揭示了人类的思维规则。时代的局限，使亚里士多德没有能够进一步通过形式逻辑走向概念逻辑。

康德认为人类的心灵具有先验感性、先验知性和先验理性的认识结构。他的缺陷是，没有能够实在地分清人类头脑中的两种不同意识方式，透彻看清感性的直观表象是身体意识的造就，理性的抽象构造是概念意识的造就。

黑格尔逻辑学提出了概念论。黑格尔的问题是，没有看清概念的本质是一种抽象构造的意识方式，概念有它的身世和由来，并不是绝对理念的显现。

卡西尔的符号学，揭示了人类文化是建立在符号制作和使用上的。卡西尔的不足是，他的学说始终停滞在符号的沉恋之中，既没有进一步探究符号制作和使用的经验历史起源；也没有进一步从符号指称到概念意识，从更高的山顶上看清符号之河的流向，揭开人类的概念意识生成之谜。

上世纪初出现的分析哲学，现象学和存在主义，对人类主体的实在方式进行了各自绝对的探讨。

分析哲学认为，人类的主体绝对是语言，语言的规则就是主观建构和客观建构的规则，哲学上的种种问题都是由于语言使用不当造成的。只要通过通用语法标准的创立，就可以消除一切由语言使用不当造成的分歧，达到完善的主观建构和客观建构。

现象学认为，世界是纯意识的建构，是虚无中的绽出。纯意识处在种种遮蔽中，可以通过一系列悬搁、加括号等手续使它裸露，从而通过纯意识的裸露直观本质和现象、意向和行为、主观建构和客观建构。

存在主义认为，存在是一个以人为核心的整体构造，是由“此在”的发问、操心和经营绽出的。已往的哲学由于担搁了存在问题而陷入了危机，需要给予解蔽和敞开，使哲学得到拯救。

分析哲学、现象学和存在主义，刻意地、费尽心思地创立和使用了各种奇奥的、晦涩的，让人捉摸不透术语，但他们都没有能够真正地从先验和经验统一，经验历史和逻辑必然统一的高度和开阔，说明人类的意识结构和意识活动。

中国古代哲学数千年来，始终沉浸于天人合一，太极阴阳，伦理至上，格物致知、心之所执的一代又一代的不断研磨和诠释中，白发皓首地耗费了无数学者的心智。中国古代哲学亦讨论了认识问题，如，天人合一的理念，阴阳卦象的周易，孔子的学而时习之，理学的格物致知，心学的知行合一，等等。其主要之点都主张了本体的反映论，这些各为本体的反映论有注重客体作用和经验方法的长处，但有明显的缺陷和不足，一是始终没有触及人类意识结构的身体意识和概念意识；二是不懂得认识是一种符号指称的抽象构造；三是停滞于本体论哲学的滞后，在世界主导的近现代认识论哲学和主体论哲学的发展进程中，处于历史的缺位。冯友兰《中国哲学史》的篡编，厚厚上下两册一千多页，上册是诸子时代，下册是经学时代，而对中国的近现代哲学则予以空置，始终未能落下一字，仍是佐证。

（二）

概念意识由符号指称的抽象构造生成。要解开人类的概念意识，需要追溯地球生命意识方式演化、人类意识结构和概念意识的由来。

地球生命意识方式有生物进化和文化演化两个基本方式，至今绽出了低等生物刺激感应意识，高等动物感知判断意识和人类概念认知意识的三大形态。

人类源自动物世界，经历了生物型人种动物到文化型人类的演变。从人种动物到文化人类的演变，其最大的特点是，生成了人类特有的身体意识和概念意识联结的意识结构。

勘察人类的认识，需要搞清概念意识是符号指称抽象构造的导致，涉及到符号、指称、抽象、概念和自我意识的原理。

1、符号原理。

人类制作和使用的符号有两种：一种是声符，造就了人类的语言，没有声符就没有人类的语言，也不会有声符到口语，进而到文字语言的历史进程；另一种是图符，它造就了人类的图形绘制，以及几何、字体、物象等等。

符号具有指称和抽象的双重特质。符号的制作和使用，对于人类意识来说，一是用于指称身体意识直观表象的感知对象，二是造就感知对象名称规定和定义规定的抽象构造，把直观表象的感知对象转换为符号指称抽象构造的认知事物。
　　2、抽象原理。

什么是抽象，人类头脑是凭借什么来进行抽象的呢？科教解释是：“指在认识上把事物的规定、属性、关系从复杂的整体中抽取出来的过程和结果。”这样的见解，把“抽象”变成“抽取”，是一种极大误导。

只要深入了解人类符号制作和使用的历史，了解符号指称和抽象的特质，就可以明了，抽象的原理是符号标识的指称构造。事物的规定、属性、关系并不是本体的，可以如同井中抽水般地把它们从本体之井中抽取出来的。自康德以来，哲学已经厘清，事物的认知、事物的概念、事物的规定、属性、关系等等，都是符号标识的指称抽象构造。抽象是指称构造，抽取是物理移动，抽象和抽取的词义是迥然不同的。教科见解滯留于本体论，至今没有从本体论哲学跨向认识论哲学，必然会误把抽象解读为抽取。

3、概念原理。

什么是概念？在教科中，概念是“通过使用抽象化的方式从一群事物中提取出来的反映其共同特性的思维单位”，“概念是人脑对客观事物本质的反映，这种反映是以词来标示和记载的”等等。

本质不是客观事物本体的提取，而是概念意识的指称抽象构造。当我们用一个概念统摄一切可以被它所统摄的对象时，这个概念指称抽象构造就在统摄中成为一切可以被它统摄的对象的共性和共相，使对象获得了一种共同特性的本质。如，当我们用“商品”这个概念指称抽象构造统摄一切可以市场交换买卖的产品时，“商品”这个概念统摄就成为了一切可以市场交换买卖的产品的共性和共相，获得了一种概念统摄的共同特性的本质。

4、自我意识原理。

在《圣经》中，人类的始祖亚当和夏娃，在上帝的伊甸园赤裸地，无忧无虑地生活着，没有羞耻，没有明亮的眼睛。在蛇的诱惑下，偷吃了上帝禁食的智慧之果，于是有了羞耻的自我意识，因此被上帝逐出伊甸园，男的必须在田野中流汗劳作，女的必须承受分娩痛苦，使人类从此背负了违背上帝意志的原罪。当然，《圣经》的记载只是故事，不必当真，然《圣经》则睿智地认为，人类的我、自我、自我意识并不是固有的，按照黑格尔的说法，自我意识是从意识中过渡而来的。

怎样来解读人类的自我意识呢？

康德认为自我意识是一种“先验统觉”。黑格尔循着康德的思路，把自我意识解读为绝对精神发展过程的一个特殊阶段，是绝对精神的人化。无论康德的思路，黑格尔的解读，都没有真正解决自我意识的发生原理。

一切意识都是主体的自主意识，这样的自主意识人类有，动物也有，是身体意识的通型。身体方式的自主意识，只有在概念意识的加入、联结和制导下，方能由身体方式的自主意识上升为概念方式的自我意识和自我统觉。

自我意识原理应从概念意识中寻求。概念是一种符号指称和对象联结的抽象构造，当这种符号指称和对象联结的抽象构造，以主体自身为对象，生成一种指称抽象构造时，这样的指称抽象构造就会生成了一种概念方式的我、自我、自我意识和自我统觉。

（三）

人类大脑中交织着两种不同的意识活动，一种是直观表象的身体意识，一种是抽象构造的概念意识。

身体意识的特点是，通过视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉的多元感官、神经回路和大脑中枢组成的感知系统，把外部自在刺激整列为直观表象的感知对象，如，各种物体在光线的反射中，会在视觉器官中产生不同形状、色彩、位置、距离、速度的直观表象；空气震动的各种频率，会在听觉器官中产生不同声音的直观表象；各种香水的挥发，会在嗅觉器官中产生不同香气的直观表象；各种水果的尝吃，会在味觉器官中产生不同滋味的直观表象；各种物体会在身体触觉中产生轻重、冷热、硬软等等的直观表象。

身体意识的直观表象，直接承受外部刺激的客观作用，具有它的真实性。然而身体意识直观表象的不足是，局限于生成感知对象，不能生成抽象构造的认知事物。

概念意识的特点是，在身体意识直观表象提供的感知对象基础上，通过声符和图符的指称，赋予感知对象“叫什么”名称和“是什么”定义的抽象构造，把直观表象的感知对象转换为指称抽象构造的认知事物。

勘察概念意识的抽象构造：

第一，它通过符号指称，对身体意识直观表象的感知对象赋予名称和定义的指称抽象构造，把直观表象的感知对象制作为抽象构造的认知事物。对此，我们需要透彻区分感知对象和认知事物是两种不同意识的制作，感知对象是身体意识的制作，认知事物是概念意识的制作。

第二，认知的指称抽象构造会进一步通过抽象之抽象的能动，即概念统摄、概念组合、概念进阶、概念归纳、概念推论等等的抽象之抽象能动，在人类大脑中生成无限多样的概念虚构，即种种超越直观表象的共性、共相、神话、想象、设计、艺术、个别、特殊、普遍、对立统一、综合分析、抽象构造、逻辑必然的概念虚构。

第三，把种种概念虚构，以概念制导的实践方式，能动地反馈于经验实证的制作和求取，生成抽象和经验统一的概念之物创造，如，石器、弓箭、长矛、陶器、衣饰、青铜器、铁器、住房、船只、机械、机器、电器，等等的概念之物创造。

概念之物的特点：一是源自于概念虚构反馈经验实证的实践制作和求取，具有抽象和经验统一的特质；二是具有可为身体意识直观表象的实在性，成为更高层次的感知对象；三是造就自然世界和概念世界，以及两个世界的发现、感知、认知和联结。

如，显微镜的概念之物创造，造就了人类对微观世界的发现，生成了微观世界的感知和认知，以及应用于微观世界的种种概念之物创造；望远镜的概念之物创造，造就了人类对宇观世界的发现，生成了对宇观世界的感知和认知，以及应用于宇观世界的种种概念之物创造。由此不断递进地深入和扩展，驱动人类对微观世界和宇观世界的无尽感知和认知，以及无尽的概念之物创造。

概念意识重要意义是，它以符号指称、抽象构造、概念认知、概念虚构、概念创造和自我意识的抽象思维和能动，联结身体意识的直观表象，驱动感知和认知的螺旋上升，由自然之物的感知和认知进入概念之物的创造，进而通过概念之物的感知和认知，生成对自然世界不断深入扩展的新发现，以及新的概念认知、概念虚构和概念创造发生。使人类的大脑，不仅呈现着一个不断深入扩展的直观表象的自然世界，更呈现着一个不断深入扩展的抽象构造的概念世界，以及一个不断深入扩展的抽象构造和直观表象统一的实在世界。

资料来源：http://bbs.tianya.cn/post-666-47121-1.shtml