一，笛卡尔（1596－1650）与“方法论”

《方法论》(Discours de la méthode)，是笛卡尔在1637年出版的著名哲学论著，全名“Discours de la méthode pour bien conduire sa raison, et chercher la vérité dans les sciences”，对西方人的思维方式，思想观念和科学研究方法有极大的影响，有人曾说：欧洲人在某种意义上都是笛卡儿主义者，就是指的受方法论的影响，而不是指笛卡尔的二元论哲学。

开篇笛卡尔讨论一个重要的概念：bon sens，中文一般意译为“良知”，或者“常识”：

- “良知（bon sens）”，是人间分配的最均匀的东西，因为人人都认为自己具有非常充分的良知，就连那些在其他一切方面都极难满足的人，也从来不会觉得自己的良知不够，要想再多得一点。这一点上，大概不是人人都弄错了，倒正好证明，那种正确判断、辨别真假的能力，也就是我们称为“良知”或“理性”的那种东西，本来就是人人均等的；我们的意见之所以分歧，并不是由于有些人的理性多些，有些人的理性少些，而只是由于我们运用思想的途径不同，所考察的对象不同。因为单有聪明才智是不够的，主要在于正确地运用才智。杰出的人才固然能够做出最大的好事，也同样可以做出最大的坏事；那些只走得很慢的人，如果一直沿着正道前进，就能比离开正道飞奔的人走在前面很多。

笛卡尔在《方法论》中指出研究问题的方法分四个步骤：

1．除非我知道它是真的，否则不接受任何东西；也就是说，避免仓促和偏见，在我的判断中，除了清楚明确地呈现在我脑海中的东西，我不再怀疑它之外，没有其他东西。

2．可以将要研究的复杂问题，尽量分解为多个比较简单的小问题，一个一个地分开解决。

3．有序地进行我的思想，从最简单和最容易认识的对象开始，逐渐上升到对最复杂的对象进行认识，甚至在那些不自然地排列在一起的对象中假设秩序。

4．最后，完整的列举和总体的回顾，肯定我没有遗漏任何东西。

二，王阳明（1472－1529）与“致良知”

“致良知”，指通过自省以实现良知，是明朝大儒王阳明创立的心学的核心思想之一，是中国儒、释、道三家思想融合的产物。

王阳明认为，“良知”是心的本体，认为“至善者，心之本体”。而“心”与“良知”的关系在王阳明《传习录》中有明确描述，是：

- 心者身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。

- 夫良知即是道，良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。若无有物欲牵蔽，但循着良知发用流行将去，即无不是道。

王阳明的“良知”概念，出自孟子，但又有进一步的阐发。王阳明认为“良知即天理”。王阳明采纳结合了《大学》中的“致知”思想，遂提出“致良知”之说。当时明朝中叶，传统的程朱理学已走向死板僵化，与科举紧密结合，走向形式化。而理学在理论上没能有大的突破。王阳明提出“致良知”新说，是儒家的一大理论创新。“致良知”可以看作是一种实践论。王阳明虽认为“良知”是“心”的本体，但也倡导“良知是虚，功夫是实，知行合一”，说的是在本体上虽无需用功，但认知与实践、功夫与本体应该融会贯通，合为一体。

据王阳明弟子王畿的《刻阳明先生年谱序》记载，王阳明是在谪居贵州龙场极端困苦的环境下提出“致良知”之学的，史称“龙场悟道”：

- 自幼即有志于圣人之学。盖尝范例于辞章，驰骋于才能，渐渍于老释，已乃折衷于群儒之言，参互演绎，求之有年而未得其要，及居夷三载，动忍增益，始超然有悟于’良知’之旨。

参考文献：

【1】https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8B%92%E5%86%85%C2%B7%E7%AC%9B%E5%8D%A1%E5%B0%94

【2】https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E5%AE%88%E4%BB%81