注:此逻辑思维摘自笔者《思想之书》。

逻辑确定，即任何确定性逻辑，一块石头，一棵树木，一个人，一个结论，一个逻辑，都具有确定性，其确定意味着其本身具有主观视角，或者是设定了观察者，因为确定的事物，必然具有排他性，如是说，因为他确定他必然否定他的矛盾面或他不能容纳的部分。辩证法也是如此，或称辩证的不辩证性，辩证的整体性会忽略单一视角的独特性，或者，辩证会衍生出一个不辩证的矛盾，这个矛盾不会被辩证所包含，这就源自于逻辑确定的局限。

辩证法作为逻辑展开，矛盾会不断演进，统一，朝着高级形式演进，这个状态不可能会抵达终极统一，因为辩证逻辑作为逻辑确定，黑格尔言之，随着逻辑展开与整体统一，就能抵达绝对真理。但是真理或逻辑展开作为逻辑确定，首先他本身就一定是局限的，因为确定而局限。其次，这也是《思想之书》推出的新概念，叫做存在的超越性，如辩证的不辩证性，辩证会衍生出一个不辩证逻辑，从而益处辩证。于是，辩证总在看似把握整体时，已经因其确定而创造了新的存在，这个存在超越了辩证，使得逻辑展开永远无法与整体达成统一。

辩证的不辩证性，在《思想之书》中被定义为逻辑不完备性，类似于数学上哥德尔不完备性定理，其逻辑为，确定即主观，确定了局限，于是确定性逻辑都会被其自身的确定而超越。

辩证法的局限，使得我们不得不去重新思考矛盾的统一形式，因为当今世界建立于辩证法之上。《思想之书》给出的统一形式是，逻辑展开完全把握存在时，即抵达绝对真理时，就再无真理，真理若与存在一致，则真理不能是任何确定形式，真理不能有任何条件，不可言表，即无真理。只有无真理才能与抵达存在。也只有无真理才能抵达无矛盾。这是使逻辑展开的回归，其回归是回归于无，回归于佛教哲学的无逻辑，以及道家哲学的无为。

这不是倒退，而是要逻辑触及自身边界，才会自我反蚀，从而回归无。无也就是真正的无矛盾，辩证法的矛盾统一作为矛盾体的高级形式，因其作为一个确定的形式而始终作为矛盾，统一只是其本身作为主观性的能力，而非无矛盾。这一点是需要当世世人深刻理解和意识的。